الهوية والتنمية الثقافية

جثمت سطوة نشوة الاستقلال السياسي خلال منتصف القرن الماضي على اهتمامات قطاعات عريضة من وطنيي " المغرب الجديد "، واختزلت فيها كل انتظارات المغاربة المشروعة في العيش الكريم، سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. ومن دون أن نشكك في مصداقية هذا الخطاب أو ذاك، أو في أداء هذا التنظيم أو ذاك، أو في صدق نوايا هذه الزعامات أو تلك، فالمؤكد أن المرحلة كانت لها أخطاؤها، مثلما كانت لها إنجازاتها. ومن المؤكد أن الفاعلين في المشهد السياسي لمغرب ما بعد رحيل الاستعمار كانت لهم تقديراتهم مثلما كانت لهم أوجه متعددة من المغالاة ومن الطموحات الجامحة التي ارتبطت بسطوة نشوة الاستقلال المذكورة. لذلك، كان الصدام أمرا حتميا، وكان الاطمئنان لليقينيات أمرا مستساغا لدى أصحابه، وكان التدافع المصلحي الضيق والشوفيني المقيت عنوانا للكثير من الانزياحات السلوكية التي ميزت المرحلة. وفي كل هذا وذاك، كان لابد من إعادة كتابة التاريخ وفق قوالب تستجيب لضرورات إعادة تشكيل الذاكرة، وصنع الزعامات، وافتعال الوقائع، وتنميط الخلاصات، وتبرير الإخفاقات، وتغييب الانتكاسات، وتذويب التمايزات على مستوى الآراء والمواقف والمبادرات.
في إطار هذا المسار العام، كان للفاعل الثقافي حضور بارز على مستوى جهود إعادة تشكيل معالم المشهد السياسي الوطني لمغرب ما بعد الاستقلال، ليس فقط بالنظر لأدواره النضالية والجهادية المعروفة ضد جبروت الاستعمار وفي مواجهة مختلف تمظهرات الاستبداد، ولكن وهذا هو الأهم على مستوى نزوعاته الفطرية لرسم مسارات الحركة الوطنية ووصمها بميزات خاصة، والتأصيل للبعد الثقافي وإدماجه في سيرورة بناء الدولة الوطنية الحديثة. وفي كل ذلك، كانت خطابات الفاعلين الوطنيين انعكاسا جليا لتمثلاتهم التاريخية عن القيمة الحقيقية لمفاهيم مرجعية في التفكير وفي السلوك، وفي المبادرة، قيم هي في نهاية المطاف عنوان للهوية الأصيلة لبلاد المغرب، كما تلاقحت واغتنت على امتداد فترات زمنية طويلة.
لكل ذلك، فالهوية الوطنية المحلية تظل انعكاسا لركام هائل من المؤثرات والأصول الحضارية المتباينة التي استطاعت أن تنصهر في إطار ذات واحدة / متعددة، أرخت بظلالها على المسار التاريخي الطويل المدى بالمعنى البروديلي لهذا المفهوم للمنطقة. وسيكون فهمنا مختزلا لتحولات هذا المسار إذا حصرناه في مجال ذهني أو معيشي دون آخر، أو في مرجعية إثنية أو دينية دون أخرى، ذلك أن حضن هوية البلاد قد شكل مجالا واسعا لتعايش كل المؤثرات المتوسطية الواسعة، على اختلاف أصولها ومرجعياتها ولغاتها ودياناتها وإبداعاتها. ولعلها من المناطق الرائدة في تجارب تحويل ميكانزمات الغزو والاحتلال إلى بوابة لفهم " الآخر " قبل استيعابه وتطويع تراثه الفكري والحضاري. لذلك، كان المكون الثقافي أساسيا في تحديد معالم الهوية المميزة، وظل يقوم بمهام التأصيل لمشاريعها التحررية والنهضوية المختلفة، ليس فقط خلال المرحلة الراهنة، ولكن كذلك منذ فجر ميلاد الدولة المغربية قبل قرون طويلة. وقد اتخذ هذا البعد مظاهر متعددة، يمكن أن نلخصها إجمالا على الشكل التالي :
أولا على مستوى الانصهار الحضاري الواسع : شكلت المنطقة على امتداد تاريخها الطويل، مجالا مفتوحا لاحتضان التيارات الحضارية المتوسطية ولإكسابها صفات الانصهار التلقائي الذي يعيد باستمرار تشكيل أبعاد الهوية المحلية. لذلك، أصبح الرصيد الثقافي يغتني بأصول شتى تركت بصمات على مختلف أوجه العطاء الفكري والإبداعي، وحمل آثار المؤثرات المتشعبة المصادر، والتي اغتنت داخلها الأصول الأمازيغية، والمرجعيات العربية الإسلامية، والتراكمات اليهودية، والمكتسبات الأندلسية، والجذور الإفريقية، ثم الامتدادات المتوسطية. وفي تمازج مثير من نوعه، استطاعت المنطقة تحصين خصوصياتها الثقافية بالانفتاح التاريخي على التأثيرات الحضارية التي احتكت بها. وبشكل تدريجي ظلت المنطقة تحسن التقاط التراكمات الإبداعية والحضارية لشعوب الضفاف المتوسطية، بل واستطاعت استيعاب هذه التراكمات لكي تتحول إلى رصيد مميز لساكنة المنطقة. وفي هذا الإطار، لم يكن بالإمكان التمييز في التعامل بين الصديق والعدو، أو بين الغازي والمهادن، أو بين الحليف والمتآمر، فالتراث الحضاري يظل إبداعا إنسانيا يسمو عن المواقف الظرفية المرتبطة بالمشاكل التاريخية الطارئة. وداخل هذا المسار العام، اكتسبت ساكنة المنطقة صفات مميزة، في ترشيد تأثيراتها وفي تطعيم أصولها بشكل مستمر. لذلك، أصبح من المستحيل اليوم إنجاز تصنيفات إثنية افتراضية للتركيبة البشرية للمنطقة. فمن يستطيع مثلا إثبات أصله العربي الخالص ؟ ومن يستطيع ادعاء " نقاء " جذوره الأمازيغية ؟ ومن يمكنه تأكيد ارتباطاته الأندلسية الإيبيرية ؟ ثم من يستطيع تحديد المجالات الجغرافية الخاصة باستقرار كل عنصر إثني مفترض ؟ ألم يكن التمازج الحضاري قدرا محتوما انصهر فيه الجميع، واكتسبت داخله قبائل عربية عدة مقومات أمازيغية واضحة، كما جنحت قبائل أمازيغية أخرى إلى اكتساب الكثير من عناصر التعريب والتي أضحت جزءا من مكوناتها الأصلية ؟ وما الفرق بين النزوعات الطائفية والانتماء الحضاري الواسع ؟ ألا يؤدي الخلط بينهما إلى تكريس مشروعية مفترضة لخطابات شعبوية متعددة الأصول ومغرقة في شوفينيتها وفي عدائها لمحيطها و" للآخر المغربي " المتساكن معها منذ العهود الطويلة الماضية ؟ وارتباطا بذلك، ما هو موقع البحث العلمي غير الوظيفي والمخلص لإجرائية الأدوات المنهجية في التنقيب وفي التشريح، من مثل هذه التخريجات ؟ وهل تستطيع اللغة والتراث الإيثنوغرافي والامتدادات السوسيولوجية أن تقدم العناصر الكافية لإقامة الدليل على أصالة هذا " العرق " أو ذاك ؟ ...أسئلة متناسلة، لا شك وأن الإجابة عنها تجعل " الخلدونيين الجدد " وكل المنشغلين بتأجيج النزوعات العرقية في حرج علمي وتاريخي أمام قوة الوقائع، وقائع تظل مجرد إفرازات لتدافع مجتمعي واسع فرضه صعود خطاب القوميات والأعراق، في مقابل تبخيس قيم العقلانية وسبل تدبير الانتقال الحداثي وفق المنطلقات الإنسانية الواسعة والأسس العلمية والديموقراطية في التعاطي مع التعدد اللغوي والثقافي والإثني بعموم البلاد.
ثانيا على مستوى تقييم رصيد المنجز داخل تراكم الإبداع الحضاري الإنساني : استطاعت المنطقة على امتداد تاريخها الطويل أن تنجب الكثير من الأسماء والأعلام الوازنة في مجالات الفكر والثقافة والإبداع. ولن يكون بمقدورنا إنجاز كل اللوائح التصنيفية الخاصة بهذا المجال، لاعتبارات متعددة، أهمها مرتبطة بتشعب حصيلة العطاء في مجالات معرفية متنوعة، ثم نظرا لاقترانها بفترات زمنية طويلة ممتدة في الزمن. إنه " نبوغ مغربي " كان فيه الفضل لرجالات المغرب في تعزيز صرح النسيج الهوياتي الوطني، بمشاريعه الثقافية المختلفة.
ثالثا على مستوى الامتدادات الراهنة : لا شك أن إكراهات الراهن، بتعقيداتها المتشعبة، وبانتظاراتها المختلفة، بدأت تفرض على المهتمين العودة الجماعية لإعادة قراءة خصوصيات التطور التاريخي لبلاد المغرب، في أفق تحويل مكتسبات هذا التطور إلى زاد يومي يمكن أن يساعد على فهم معيقات المرحلة. فإبدالات العطاء الثقافي الخصب والمتنوع للمنطقة، يمكن أن توفر الأرضية المرجعية الضرورية. فهي أساس تفكيك العناصر المتحكمة في تعقيدات الراهن، كما أنها أساس الاشتغال لتجاوز تمظهرات هذه التعقيدات.
إنها مشروع مفتوح على المستقبل، يمتح أصوله من عبق التاريخ، وينفتح على العصر ليصنع معالم " تنمية ثقافية " تعيد رسم أسس العلاقات الكائنة والممكنة بين ثوابت المنطلقات وتغيرات الواقع التاريخي.