يا أبانا ....الذي في الزجل

لن أختبئ في ضلال الكلام المسكوك فأكرر عبارات مثل يعجز الكلام ،و لا تسعفني الكلمات .على العكس،فالأمر في وضعي يتعلق بالارتباك،لأن قامة ً شامخة و علامة فارقة مثل الأستاذ أحمد الطيب العلج تفجر ينابيع القول،المشكل يكمن في كيف الإحاطة بشساعة العطاء الفني،و التمكن من دفق تجلياته عند السي احمد؟.من أين يأتي المرء بالقدرة ليتحمل ضوء المنارة ؟ إن بعُدَ و حدَّق عميت رؤيته و إن اقترب صار ظلا .
سألجم نفسي المتوثبة للحديث عن علاقتنا التي ابتدأت تنتظم في 1976 حيث كنا نسكن نفس الحي،و كان السي احمد جار القلب،و لا عن سعادتي كطفل بلقائه،و كيف أصبحت أزوره باستمرار في البيت وأستشيره في خربشاتي،أو في مكتبه بإدارة المسرح الوطني محمد الخامس ،حيث كان مسؤولا عن الفنون الشعبية،و لا عن رئاسته لجمعية الآباء في الثانوية التي كنت أدرس فيها و كيف أحبط حملة التوقيعات ضد الأساتذة النقابيين،و رفض الدخول في مؤامرة دنيئة،و لا عن كيف كنت أمده بنصوصي الأولى و يدي ترتعش و بصري خفيض،و لا عن ترديده :ستكون أنت امتدادي الحقيقي،فدوِّنْ وارو عني ..وهذا كلام - أيقونة يقوله شيوخ الكلام لتلامذتهم الذين يرون فيهم وعداً إبداعيا.ولن أتحدث عن ثقته في و أنا ما زلت أحبو في أرض الكتابة ليطلعني على مسرحياته التي لم يجف مدادها بعد،و لا عن خساراته و الغضب الذي تعرض لهما بسبب دعمه لأحد المرشحين اليساريين في أواسط السبعينات من القرن الماضي ...إلخ
وسأجانب الصواب إن انزلقت إلى سرد سيرة أستاذي السي أحمد الطيب العلج وتعداد منجزاته فهي بالغزارة والغنى اللذين لا يتسع الوقت لهما،و لكني أفضل التوقف عند بعض المفاتيح التي نلج بهما إلى دروس نتعلمها منها ( السيرة والمنجزات) خاصة الأجيال الجديدة .أليس الفن متعة و تربية؟
1 - كثيرة هي الجوائز و الأوسمة و التكريمات التي حظي بها عن استحقاق وجدارة،و لكني سأتوقف عند لحظتين دالتين و هامتين بالنسبة لي ،أولهما : ...في بداية الاستقلال حاز السي احمد مع مسرحية « الشطاب « على الجائزة الأولى في المهرجان الدولي للمسرح بفرنسا،وكانت اللغة التي كتبت بها المسرحية هي العامية المغربية ...وثانيهما: توج في دمشق بوسام الاستحقاق الرفيع أمام عمالقة المسرح في الأقطار العربية ( في السبعينات من القرن الماضي) وكانت مسرحية «حليب الضياف «قد كتبت بالعامية المغربية .والدرس هنا هو: احتفى السي احمد بالعامية فجازته،رفع من قيمتها و حقق لها الاعتراف فمنحته اعتراف و احتفاء العالم .
2 - لم يأت السي احمد « نازلا بمظلة من عل» إلى الإبداع،فبيت الوالد كان ناديا يلتقي فيه منشدو الملحون و أهل الذكر،و من هنا ارتوى الطائر المغرد،و من هذا الحقل رشفت النحلة الرحيق،و من هنا التقى النشيد الوجداني وعسل الكتابة في كيان السي احمد،و لا ننسى مرددات ومحكيات الوالدة وفضاء الحلقة،و حسب علمي- ومن غيره سمعت - أنه نظرا لخجله وعفته لم يكن يطلع الكثيرين على أزجاله و حواراته الأولى،لكن فرقة المعمورة الرائدة وجدت فيه ضالتها عندما عثرت على كنز كان وسطها،فأغنت تجربتها بكتاباته وأزجاله . وقد يبدو للمتسرع أن أبا السي احمد الفني هو التراث الملحوني و الحلقة و ليالي فاس وتقاليدها،أنا أقول إن أباه الفني هو المغرب العميق برحابة مشهده الثقافي و شساعة تنوع مكوناته و متانة جسوره الحضارية مع الذات والآخر . فإذا اعترفنا للمغرب بعبقريته،فإن السي احمد إحدى تجلياتها. والدرس هنا هو: إنه كالمعدن النفيس يكمن في الظل،وعندما يخرج للضوء يسطع لمعانه ويشع،عكس من يتقافزون مثل قناديل الأعشاب في الليل،فإذا أشرقت الشمس احترقت واندثرت.
3 - امتهن السي احمد في بداية شبابه النجارة، وربما تعلم من مهنته تلك،كيف يهب من الفناء وجودا آخر،فموت الشجرة يقودها إلى أن تكون أحيانا بيد نجار ماهر،فيخلق من خشبها أشكالا تركب لتعطي كياناتٍ استعمالاتُها شتى،تنفع و تمتع ،و كذلك هي الكلمات في جمودها و» خاميتها « موت ،و في الإبداع و التواصل ينفخ فيها بالحياة. وعندما تجتمع الصنعة والمهارة والمخيلة والذاكرة،فإنها تصهر و تصقل و تمنح من العادي جميلا استثنائيا ومدهشا .
ولما انتقل السي احمد إلى الإبداع لم يكتف بالشفوي ليبقى مرجعه الوحيد،و لكنه كوَّن نفسه وطور معارفه ومداركه واطلع على الموروث الإنساني في تنوعه وأغنى به ثقافته العربية . والدرس هنا هو : أن عصاميته لم تعقه عن التكوين فيركن إلى خانة الزجال الفطري (غير المتعلم )،بل ضاعف من سرعة التحصيل لينخرط في فضاء الثقافة العالمة الحاضنة للثقافة الشفوية،و هنا كانت العصامية وعشق الإبداع حافزين للصعود والترقي في مدارج الفن و المكانة الاعتبارية و الرمزية ،و لا أقول الشهرة فالكثير فيها لصيق بالرداءة و تدني المستوى .
4 - أصبح الأستاذ أحمد الطيب العلج علامة تتقاطع فيها الأصول مع التطور،الجذور مع الامتدادات،الثوابت مع الإبدالات،العتاقة مع الجدة،اكتناز المرجعيات مع السعي إلى الفرادة وصنع البصمة الشخصية ...
بعفوية تخطى إشكالية «أن تبدع مجازاتك من لغة متشبعة ونابضة بالمجازات، ويلتبس فيها المباشر الخام بالمُرمَّز المنحوت«.تجاوز سؤال تحويل المألوف مغايرا، والهامشي مدهشا والشعبي أنيقا و جذابا.وأقحم « لغة العامة « في فضاءات مسورة بالقداسة والفخامة، وخلق للعامية صداقات اخترقت سمك حواجز الارستقراطية والنبالة،و أدخل إلى أذواق «هم» بساطة ما هو شعبي و كشف لهم جمال وشعرية العامية و سحرها .
الشاهد هو أنه عند انطلاقته العفوية لم يكن أمامه تراكم عصري،و لم يكن أمامه إلا الموروث التقليدي مثل الملحون والأندلسي والعيطة وأحواش أو النموذج المشرقي،فمن حيث يدري أو لا يدري،أو ربما وجَّهته بوصلته الباطنية إلى ورطة التأسيس لتجربة كان لها تأثيرها سواء في المسرح أو الزجل،و الذي يعنيني في هذا المقام هو الزجل. سأظل أكرر القول : كان الملحون بمثابة المعلقات وما أبدعه السي احمد و من سار على دربه بمثابة تجربة البعث في الشعر العربي،فخرجوا بالقول الزجلي من الانحطاط و الجمود والاجترار بإحياء المُشرِقِ في التراث للتعبير عن روح العصر برؤية جديدة،و بذلك كانت له الريادة .والدرس هنا هو : أن الريادة لا تكون بقرار أو إرادة شخصيين،أو بإلحاح من رغبة أو نزوة،لكنها تتويج للسباقين في اكتشاف مغالق وغيب الإبداع والخروج به من حال إلى حال،أي صنع ولادة جديدة .
ختاما أتوجه لسيدي حبيبي و أستاذي: قيل في المسرح : كلهم خرجوا من معطف غوغول،و نحن في الزجل المغربي- أقول - إن الجيل ما بعد ريادتك،خرج من جبة أحمد الطيب العلج. ونحن نبجلك على الطريقة المغربية: اعزل،استقل،اختر طريقك و لكن لا تفرط في طاعة الوالدين .فأنت أب اختارك الزجالون الجدد وبذلك فهم ليسوا يتامى في سلالة الكتابة بالعامية.و كما تعلم فالأبناء مشاغبون ،فارضَ عنا يا أبانا الذي في الزجل.
الرباط في 15 01 2012
الكلمة التي التي ألقيت في اللحظة التكريمية للأستاذ أحمد الطيب العلج في المهرجان العربي الثاني للزجل بأزمور(من19إلى21يناير2012)