"متى تم خلق الشعب اليهودي؟ منذ أربعة آلاف سنة، أم أنه لم يتخلق إلا عبر أقلام مؤرخين يهود في القرن التاسع عشر، الذين أعادوا صياغة أحداث الماضي، ليشكلوا شعبا متخيلا بهدف بناء أمة للمسقبل؟" هو ذا السؤال المحوري الذي يحاول المؤرخ الإسرائيلي شلومو صاند، أستاذ التاريخ المعاصر بجامعة تل أبيب، الجواب عنه في كتابه: "كيف تم اختلاق الشعب اليهودي: من التوراة إلى الصهيونية؟"، الصادر بالعبرية أولا قبل ترجمته إلى الفرنسية من قبل دار النشر "فايار" الباريسية خلال ذات سنة نشر نسخته الأصلية (2008). مداد كثير سال حول الكتاب الذي صنفه صاحبه في خانة مدرسة "التاريخ المضاد"، تلك المدرسة المقلقة ل "أمن" إسرائيل التاريخي التي برزت في تسعينيات القرن المنصرم. عبر ما لا يقل عن 446 صفحة من الحجم المتوسط، يستكشف شلومو صاند أعماق التاريخ العتيق بحثا عن أجوبة لأسئلة أساسية من قبيل: هل تعرض سكان "ملكوت يهودا" للنفي بعد تدمير الهيكل الثاني في سنة 70 ميلادية، أم أن الأمر مجرد أسطورة مسيحية تم دسها ضمن التقليد اليهودي؟ ?وإذا لم يكن فلاحو الأزمنة الغابرة هؤلاء قد تعرضوا للترحيل، فأين هم الآن؟" ينتقد الكاتب، بأسلوب ومعمار كتابة لا يخلوان من متعة القراءة، الأساطير المؤسسة لدولة إسرائيل، حيث تحول الزمن التوراتي إلى زمن تاريخي، مؤكدا أن مقولة "نقاء" الجنس اليهودي وفكرة "الشعب اليهودي الواحد" بدعتان اختلقتهما الحركة الصهيونية لتبرير استعمار فلسطين، موظفا عدة دلائل تاريخية لدحض مقولة انحدار اليهود من أصل واحد ووحيد، ومبرزا أنهم جماعات من أصول مختلفة، منهم بعض سكان المغرب وشمال إفريقيا، اعتنقت اليهودية خلال مراحل معينة من التاريخ. الشخصية الرابعة التي رسم شلومو صاند بورتري لها في سياق فضح سياسة إسرائيل الاستئصالية والتمييزية (بعد والده شوليك، الشيوعي البولوني الذي تم نقله إلى إسرائيل في نهاية عام 1948 عن طريق الوكالة اليهودية، وصهره برناردو، الفوضوي المنحدر من برشلونة الذي حارب ديكتاتورية فرانكو قبل تهجيره، هو الآخر، إلى فلسطين في 1948، وصديق شبابه، محمود، سليل يافا الذي اضطر للهجرة إلى السويد)، الشخصية الرابعة ليست سوى الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش. جاء محمود الثاني الحياة سنة 1941، في قرية ستتعرض للمحو من الخريطة أثناء حرب 1948ليتم إنشاء تعاونية فلاحية يهودية (موشاف) على أنقاضها. في عام الحرب ذاك، سيغدو الطفل لاجئا إثر رحيل أسرته إلى لبنان. «بعد مرور سنة، وبفضل ليلة غاب القمر عن سمائها، عادت العائلة للاستقرار لدى بعض أقاربها في قرية جديده بالجليل. هكذا أصبح محمود منتميا، طوال سنوات، لأولئك الذين تطلق عليهم السلطات الإسرائيلية لقب «الحاضرين/الغائبين»، وهم اللاجؤون الذين عدوا إلى وطنهم رغم فقدانهم لأراضيهم وممتلكاتهم. محمود هذا كان مسكونا بأحلامه، وذو مخيلة متقدة كانت تثير إعجاب أساتذته وزملائه. ومثله مثل محمود الأول، التحق بالحركة الشيوعية وصار صحافيا وشاعرا. رحل محمود للاستقرار في حيفا، وكانت حينها أكبر مدينة إسرائيلية ذات ساكنة يهودية-عربية مختلطة. وهناك، التقى هو الآخر بشبان إسرائيليين «أصليين» بينما ارتفع عدد المعجبين بقصائده. في 1964، اهتزت مشاعر جيل كامل من الشبان العرب بفعل إحدى قصائده الأكثر جرأة « بطاقة هوية»، القصيدة التي ترددت أصداؤها كثيرا خارج حدود إسرائيل والتي استهلها الشاعر بمساءلة -لا تخلو من فخر- موجهة لموظف وزارة الداخلية الإسرائيلية: «سجِّل أنا عربي ورقمُ بطاقتي خمسونَ ألفْ وأطفالي ثمانيةٌ وتاسعهُم.. سيأتي بعدَ صيفْ! فهلْ تغضبْ؟» أجل، يضيف شلومو صاند: «فرضت إسرائيل على مواطنيها غير اليهود حمل بطاقة تعريف لا تشير إلى كونهم «إسرائيليي؛ أو فلسطينيي» الجنسية، بل «عربا». هكذا، وبشكل مفارق، تحولت إسرائيل إلى المكان الوحيد في العالم الذي يعترف ليس فقط بالجنسية الكاطالانية، بل بالعربية أيضا! ولن يكف عدد السكان من «الأهالي» الذين مكثوا في إسرائيل يقض مضجع السلطات السياسية خلال السنوات التالية، وهو ما كان الشاعر قد استشعره في 1964».
