المغربي عبدالله زريقة في «إبرة الوجود»

في ديوانه الجديد «إبرة الوجود» (دار النهضة العربية/ 2008)، يستأنف الشاعر عبد الله زريقة بناء صورة الشاعر الراتق لانشغالات ميتافيزيقية خاصة. ولعل كلمة «إبرة» البانية للعنوان، ضمن مركب إضافي يستدعي أيضا كلمة «الوجود»، تكشف عن هذه الصورة
لطالما أعطاني الشاعر المغربي عبد الله زريقة، فيما يكتب من نصوص شعرية، على الأقل منذ ديوانه «فراشات سوداء» ( توبقال1988)، إحساسا بفاعلية الرتق، التي ترتفع إلى مقام الخلفية المؤسسة لمفهوم الشاعر ووظيفته في تجربة شعرية خلاقة، اختارت القطيعة مع صوتها النضالي العالي الذي لازمها، في مرحلة السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، لتستبدله بصوت شعري داخلي، موغل في ميتافيزيقا شخصية، تستمد عناصرها من رياح العبث وروح الدعابة والكتابة البيضاء، التي طبعت قطاعا من الأدب العالمي الطلائعي بعد الحرب العالمية الأولى. عناصر ترتق اليد الشاعرة من خيوطها المرهفة جمالية خاصة، تنطوي على إحساس صامت بالخطيئة، وباللاجدوى التي تجعل الكلمات تتراصف، في حياد، دون أن تكف، مع ذلك، عن أن تشكل بؤرة مشعة من الهواجس الذاتية الغريبة، التي تكشف البعد المَتاهي والغسقي للإنسان.
في ديوانه الجديد «إبرة الوجود» (دار النهضة العربية/ 2008)، يستأنف الشاعر عبد الله زريقة بناء صورة الشاعر الراتق لانشغالات ميتافيزيقية خاصة. ولعل كلمة «إبرة» البانية للعنوان، ضمن مركب إضافي يستدعي أيضا كلمة «الوجود»، تكشف عن هذه الصورة التي كانت تشتغل، باعتبارها أداة بناء، على نحو خفي، في دواوين سابقة للشاعر، نذكر منها»فراغات مرقعة بخيط مس»(الفينيك/1995)، «سلالم الميتافيزيقا»،(الفينيك2000) و»حشرة اللامنتهى»(الفينيك/2005). بعد كل هذه الأعمال، أصبح الشاعر الراتق يكشف عن نفسه، على نحو أكثر وضوحا وإلحاحية، بل وحتى مهارة، وهي لعبة تستند، بشكل جزئي، على لعبة الكتابة الآلية، التي تجعل الكلمات والعبارات الشعرية تتناسل تلقائيا، ولكن دونما غياب تام للوعي، الحريص على تركيب الصور الغريبة والصادمة في حياة الفكر واللاشعور.
يتكون ديوان «إبرة الوجود» من عشر قصائد، لا تفرق بينها إلا العناوين، بالنظر إلى اشتراكها في طرق الصوغ وهواجس التخيل الشعري الملحة، التي تجعل الكتابة تمد خيوطا مرهفة لترتق أمشاجا من القلق والاستيهامات، على نحو شذري، لا يولي لانطلاق القصيدة ولا لخاتمتها أهمية خاصة في البناء، ليتشكل، من ثمة، نوع من السدى الميتافيزيقي الداخلي، الذي يشكل مشترك تجربة شعرية تمتد بين حدود اللغة والموت، لتستدعي عبرهما الذات الكاتبة كل حكم الحياة وجراحها، المتحصلة بالتجربة والتأمل المغذي لأنساغ اليأس وروح العبث.
تنبثق الشذرة، في قصائد الديوان، من شعرية التحديدات والتعاريف التي تعول على الخيال و الحدس الذاتي في رتق الصور الغريبة. ولا تواجهنا في القصيدة الأولى «قمح مُحتَبَس في رأس نملة «عبارة» أحاول تعريفَ كلمة»كفن» بخيط وإبرة» (ص10)، إلا لتؤكد هاجسا شعريا ملحا، يطابق بين الكتابة وفعل الرتق، المشدود إلى ضوء الداخل وعماه، في نسج علاقة الكلمات بالأشياء، لبناء رؤية أخرى للوجود الإنساني.
لا تنفصل لغة الكتابة، في «إبرة الوجود» عن استعارة الدم، كاستعارة نووية، تحتفظ لنفسها بتحققات مختلفة في تجربة الشعر المعاصر. غير أن عبدالله زريقة يدمج هذه الاستعارة في استيهامات سريالية، تحررها من رجاحة الوعي المسؤول والملتزم: «اللغة دمي قبل أن أُذبَحَ/ في مسلخ ناصع البياض/ وأَرقُد في رأس ذبابة» (ص37). وهنا، يتخفف الأثر التراجيدي والقرباني لفعل «الذبح»، في الوقت الذي ترتق له الذات الكاتبة علاقة تفاعل وتجاور مع عبارة «رأس ذبابة». بل إن هذه «الذبابة»، تصبح، في سياق شعري آخر، كيانا رمزيا، من جوفه ينبثق الشعر، وتتأسس علاقة الذات بالأشياء في ظلمات الوجود: «وظلمات تفصلني عن الكتابة/ لا أبصر فيها ضوءا إلا حين أعثُر/ على ذبابة كلمة» (ص38).
إن تذويت استعارة الدم باستيهامات سريالية، يتكامل، في عمل عبد الله زريقة، مع الرؤية للغة كمكان للإقامة. وهنا أيضا، يذهب عبد الله زريقة نحو الخصوصي باستبدال دال البيت، الذي هيمن على منظور الشعر المعاصر للغة، بدال المدينة كفضاء أوسع، لا تأمن الذات فيه من التيه والضياع: «واللغة مدينة/ لا يسكنها إلا غريب./ والشاعر نفسُه ليس / إلا معطفا يلبسه هيكل غريب/ وإذا قصدتُ المِرآة/ فكي أرى آخر غيري/ وإذا قلتُ بضع كلمات/ فكي أستمعَ إلى آخر/ يقول تلك الكلمات» (ص39/ 40). ولعل التأكيد على دلالة الغربة، في هذا المقطع، يرجح هذه الرؤية، التي تُغرِّب مفهوم المرآة ذاته عن نفسه، لتجعله منصهرا في فاعلية شعرية، تضع مسافة كافية تجاه شعرية الانعكاس فيما هي تنظر للذات كآخر.
لدال الغربة تواشجات أخرى، ترتقُها له الذات الكاتبة، في علاقة بالعناصر الأولى أو بأمشاج من الحياة، التي تنسج الخلفية الوجودية للديوان، ف»الكأس تشرب / مرارة غربتها/ والحمق غربة لغة/ في مدينة لغة/ بل الغربة تراب يتأفف منه حتى الموتى» (ص57). وبذلك يتسع فضاء الغربة، ويصبح غير قابل للقياس، مادام مندمجا في صميمية الأشياء والأحاسيس الموغلة في قعر الذات «آه/ أقيس الغربة بصمت الأشياء/ وبالتواء الأفق على القلب/ أو حين أسمع / وشوشة عصفور/ وأنا في قاع قبر جسدي»(ص64).
ولعل أعمق ما في هذه الغربة هو أن ترى الذات إلى جسدها كقبر تُوارى فيه الحياة ربما منذ الولادة، فالإنسان يولد في قبر جسده، وهناك تتسرب إليه دودة الزمن، الزمن الذي «يقضم تفاحة سوداء كل صباح»، ويسرق من الشاعر «بضع كلمات» قالها في نفسه، بل إن «الدود حين يراه / يهرب من لحم الموتى»(ص73). إنه أصل الفساد الذي يُبلي كل شيء: «الزمن كالماء إذا تسرب/ إلى ساعة أفسدها» (ص14).
على هذا النحو، يرتق عبد الله زريقة هواجسه الميتافيزيقية، بعد أن تحرر من الرغبة في تغيير العالم، وهبط إلى مهاويه السحيقة التي لا تحدها إيديولوجيا، مستضيئا، في طريقه، بلغة شعرية متوترة معجونة بوحل الداخل. وليست «إبرة الوجود»، في النهاية، إلا تلك الأداة الحادة الدقيقة، التي تسمح للشاعر بنسج رؤيته الخاصة للحياة، انطلاقا من أمشاج الغربة والقلق والموت والعزلة والظلمة التي تؤثث وجود الانسان من كل الجهات، وتجعله مشدودا إلى لغته الشعرية، ليس كخلاص، وإنما كفضاء تشرف منه الذات على مأساتها الشخصية.