ومن هنا كان مقام الدعوة في الإسلام عظيما، وشأنها رفيعا، ولولا الدعوة إلى الله لما قامت لهذا الدين قائمة، ولما دخل فيه الناس أفواجا، ولولا الدعاة إلى الله لما عرف الناس ربهم، ولما أقاموا أحكام دينهم من حلال وحرام، وحدود وشرائع . بالدعوة إلى الله تستقيم حياة الخلق على الهداية والتوحيد، وتصلح أحوالهم الفردية والجماعية، وتظهر فيهم سمات البر والخير، فيتوافر لهم الأمن، ويتحقق لهم الفلاح وسعادة الدارين؛ دار الدنيا ودار الآخرة، قال تعالى: «وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحت ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون»سورة النور 53 أما فضل الدعوة إلى الله تعالى فقد وردت فيه نصوص كثيرة دلت على ما للدعوة من الأجر الكريم، وما للدعاة من النعيم المقيم. قال تعالى: }ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين{ سورة فصلت 32، ففي هذه الآية شهادة ربانية للدعاة العاملين على أنهم الأحسن قولا، والأقوم طريقا، والأفضل نهجا، وما ذلك إلا لأنهم اقتفوا طريق الأنبياء واتبعوا مسلك المرسلين الأصفياء، فكان لهم هذا الحظ الطيب والنصيب الوافر من الفضل والتقدم على من سواهم من الناس. وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا..(مسلم) ، ومعنى الحديث أن الداعية المهتم بأمر دعوته القائم بأمر البلاغ في أمته ليلا ونهارا سرا وجهارا، له بالإضافة إلى أجر دعوته الخالص مثل أجور من استجاب لدعوته والتزم بالإيمان والعمل الصالح قليله وكثيره، من غير أن ينقص ذلك من أجور هؤلاء المدعوين، وهذا فضل عميم وخير كثير لا يقدره إلا التجار الحاذقون، المهرة بشؤون الجنة وما يقرب إليها من قول أو عمل. فلا عجب أن يجد الإنسان في صحيفته أجر بناء المساجد، وفضل الجهاد في سبيل الله، وحسنة طلب العلم، ولو أنه لم يأت من ذلك بأي شيء، وإنما يكفيه أنه كان دالا غيره على فضل ذلك، محرضا إياه على التزامه وامتثاله. وجاء في قصة فتح خيبر حديث النبي إلى علي رضي الله عنه: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمْرِ النعَم»(البخاري) وحمر النعم هي أنفس الأموال عند العرب وأرفعها قدرا، وهذا الحديث يحتمل معنيين: أولهما أن دعوتك رجلا واحدا وحرصك على هدايته إلى أن يتحقق له ذلك خير لك من أن تملك أنفس الأموال. والثاني أن ذلك خير لك من أن تكون لك فتتصدق بها.
