في مجلة فرنسية شهرية توزع بالمغرب ..باحث فرنسي يشكك في القرآن ويطعن في كتابته

أجرت شهرية فرنسية متخصصة في التاريخ وتسمي نفسها باسمه (Histoire) مقابلة مطولة مع أحد المستشرقين الفرنسيين حول القرآن الكريم ومدى صحة ثبوته وصموده أمام حملات التشكيك والنقد والمراجعة، وأدرجت ذلك في ملفها الشهري الضخم الذي تدأب على تقديمه في كل عدد، ولمزيد من إثارة الاهتمام، وتضخيما للموضوع جعلته على صدر صفحة الغلاف الأنيقة الصقيلة الملونة، وأطلقت عليه عنوانا عريضا مقارنا (الإنجيل والقرآن: المعرفي والمقدس). وللعلم فإن هذه المجلة التي تعرض في أكشاك المغرب كل شهر، سبق لها أن تناولت موضوع مراجعة ثوابت الإسلام ونصوصه الإلهية، وتساءلت في عدد خاص لهذا الغرض>هل يمكن انتقاد القرآن والإسلام؟» وعادت إلى الموضوع أكثر من مرة، ومنذ أحداث الحادي عشر من شتنبر 2001 وهي تشن حملة متوالية على الدين الإسلامي، ويتهم كاتبون فيها الإسلام ورسوله بالتحريض على الإرهاب وتأسيس الدولة الإسلامية عليه.
هذه المرة قابلت >ألفريد لويس دوبريمار» الأستاذ الباحث بمعهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي بجامعة بروفانس الفرنسية واستفزته بسؤال حول إمكانية مراجعة القرآن وانتقاده والتشكيك فيه كما حدث للإنجيل والتوراة، وحرفت كلامه في افتتاحيتها وفي الهوامش والنوافذ والخلاصات التي اختارتها.
ففي الكلمة الافتتاحية على صفحتها السابعة، ولتأطير الموضوع وتوجيهه نحو المقصد المرغوب فيه، عادت المجلة إلى زمن النهضة و"معجزته" في السياق الأوروبي، خاصة في مدينة فلورنسا الإيطاليا، ثم انعطفت على تيار المراجعة الدينية للإنجيل فعلقت على مدى إمكانية وقوع ذلك في دين الإسلام وقالت >إن بحثا كهذا الذي حدث للإنجيل شيء يستحيل وقوعه في العالم الإسلامي اليوم، حيث لا يزال التساؤل حول >من كتب القرآن من الطابوهات»، ثم أضافت مزيدا من التزييف والتحريف فقالت: >في هذا العدد، في الصفحة الثامنة والستين، يجيب مؤرخ العالم الإسلامي ألفريد لويس دوبريمار، على هذا السؤال، بالعودة إلى أصول الإسلام، ويظهر كم يدين القرآن للإنجيل العبري والمسيحي، توضيحات لابد منها جعلت من هذا الموضوع يحتل صدارة غلافنا، لنستأنف تعميق معرفتنا بالحضارة الإسلامية»
ولم يتوقف الأمر عند هذ الحد، بل إن المجلة قد دعت العموم إلى شهود المناقشة التي ستنظم في المعرض الثالث والعشرين للكتاب بالعاصمة الفرنسية حول الموضوع نفسه، يوم الأربعاء السادس والعشرين من شهر مارس الجاري.
بسطت المجلة المقابلة المطولة على إحدى عشرة صفحة (68 78) وعززته بعض الرسومات المشينة عن الوحي والرسول صلى الله علي وسلم، مع صورة لمقاطع من سورة النجم وصورة عن المسجد الأقصى وأخرى لجلسة تعليمية عن تحفيظ القرآن الكريم بأحد المساجد. كما أضافت على جوانب صفحات الحوار مواد خفيفة عن التوراة والإنجيل، والقرآن وبعض المصطلحات الواردة في المقابلة.
ودارت الأسئلة حول تعريف القرآن وعلاقته بالإنجيل والتوراة وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعمن كتبه، وإمكانية مراجعته والفروق بينه وبين الأحاديث.
أكثر الأسئلة إثارة ورد قبيل نهاية المقابلة لما قالت المجلة للمستجوب >لماذا لا يوجد في العالم الإسلامي حاليا دراسات نقدية حول القرآن، كما توجد مثلها حول الإنجيل؟» الأستاذ ألفريد لويس أعاد التذكير بالسياق التاريخي الأوروبي واختلافه عن نظيره الإسلامي، وركز على تعدد النسخ من الكتب المنسوبة إلى اليهودية والمسيحية واختلاف ألسنتها والمتدخلين فيها، وقدرة النقد التاريخي على إدراك مكامن الفراغ والتحريف فيها، غير أن ذلك لا يوجد في السياق التاريخي الإسلامي كما يقول الباحث لأن القرآن كتاب واحد وفريد في لغته.
وقال الرجل >إن المشكل كبير ضخم ولابد من فهمه» هذا بالإضافة إلى المؤسسات العلمية الدينية المنتشرة بين المسلمين والتي نستطيع تهميش من يجازف بتطبيق المنهج التاريخي النقدي على القرآن، وذهب الرجل إلى أن ذلك يستحيل أن يحدث في الزمن الحالي بين المسلمين سواء كانوا في بلادهم أو في البلاد الغربية.
ولما طلب منه تعريف للقرآن في بدء المقابلة ذهب الرجل إلى أن القرآن >كما يقدم حاليا، هو مؤلف من حجم متوسط، وعندما نقلب صفحاته نلاحظ أنه تجميع لعدة فقرات تجميع يصل إلى 114 وحدة تسمى سورا، وهذه الأخيرة مركبة، ودون رابط منطقي أو كرونولوجي بينها، هي مجموعة من النصوص تطول أو تقصر، لها أساليب ومضامين مختلفة، وعندما تكون الواحدة منها قصيرة فإن تشكل وحدة أدبية ولكن كلما زادت في الطول تصبح مركبة» وأضاف ألفريد مفسرا >إن الذي لا يعرف القرآن يتساءل أحيانا عماذا يتحدث، فهو يتنقل من موضوع إلى آخر(...) في بعض الأحيان يكون المتحدث هو النبي محمد (صلى الله عليه وسلم )، وذلك بعد أمر منصوص عليه بكلمة "قل"، وغالبا ما يكون المتحدث هو الله بضمير جمع الجلالة...» ثم ضرب الأستاذ بعض الأمثلة على ذلك.
التشكيك في أصالة النصوص القرآنية امتد عند الباحث الفرنسي إلى زمن كتابتها، وضرب لذلك بعض الأمثلة مثل الآيات الموجهة ضد عقيدة التثليث النصرانية والتي كتبها الخليفة الأموي عبد الملك في مسجد قبة الصخرة، وهي آيات تساءل الرجل هل هي موضوعة في زمن هذا الخليفة أم أن الخليفة أخذها من القرآن، وفي السياق ذاته ردد الباحث ما قاله أسلاف مستشرقون له من قبل حول علاقة القرآن الكريم بالإنجيل وذهب إلى أن القرآن في مقاطع كثيرة ما هو إلا صدى له.
التركيز على أفضلية الكتب السابقة، وخاصة الثوراة اليهودية، على القرآن لازمة يرددها المستشرقون الأوروبيون واليهود منهم على الخصوص فقد ظلوا يرددون وينظرون للمجتمعات الأوروبية على أنه لا نظام إداري ولا نظام مالي أو مصرفي أو ضرائبي، ولا نظام زراعة ولا حتى عقيدة توحيد على العالم العربي الإسلامي لولا الوجود اليهودي، وأخذ هذا التنظير على ما يؤكد محمد السماك في كتابه عن الصهيونية المسيحية منحى جديدا في العقدين الماضيين من خلال الادعاء بأن المجتمع العربي الإسلامي يتناقض مع الديمقراطية والمساواة بين الناس وأن اسرائيل تمثل الجزيرة الديمقراطية الوحيدة في الشرق»
يذكر أن الأستاذ الفريد نشأ بالمغرب وتعلم اللغة العربية فيه، وتابع تعلمها في مصر وفرنسا، وعن طريق العربية تعرف على القرآن والإسلام، كما تابع دراسات إنجيلية وإلهية، وله مؤلفات آخرها أسس الإسلام بين الكتابة والتاريخ" عن دار لوسوي 2002.
وكخلاصة جامعة تثبت بها المجلة كل ما تريد قوله نبهت القراء في مقدمة الحوار وسط مربع صغير ظاهر، فتقول يعتبر المسلمون القرآن بمثابة كلمة الله المنزلة» على محمد، وفي النهاية، هو كلمة الله غير المخلوقة، وهذا التصور للوحي، يقف اليوم في العالم الإسلامي حائلا دون أي دراسة نقدية للنص ويجعلها أمرا مستحيلا»
ونحن نقول قد سبقكم بها قوم من قبل فلم يصلوا إلى شيء وكذلك سوف يحدث في ما بقي من عمر الدنيا.
حسن السرات