في أفق إصلاح رشيد..المدارس العتيقة ربطت المغاربة بالإسلام واللغة العربية

ترقية مستوى ودرجة التعليم والتدريس في المدارس العلمية العتيقة (الأصيلة) أمر عظيم، مهم وضروري، يتشوق إليه أساتذة هذه المدارس وشيوخها وطلبتها والساعون إلى تحصين هوية هذه الأمة الإسلامية والعربية. لكن ذلك يجب أن يكون متوسلا إليه بأدوات تزيد من قوة هذه المدارس وترسخ خصوصياتها الاجتماعية والدينية والروحية، وتزيد من إشعاعها العلمي والفكري الذي عرفت به على مر العصور. ووضع برنامج يفضي إلى هذا الأمر، وتبين مسلك يوصل إليه لا يتأتى إلا بدراسة علمية ميدانية كافية لطبيعة هذه المدارس وأحوالها وما تستبطنه من حقائق، وتنطوي عليه من مطويات وأمور مستكنة في أعماقها، لأن الشيء لا يمكن أن يعرف ما ينبغي أن يكون عليه إلا إذا عرف ما هو عليه. ذلك أن هذه المدارس هي مدارس روحية وترمز للحضارة الإسلامية في نفوس الناس، وتشعرهم بانتمائهم، وتذكرهم بسالف مجدهم.
ولكل قبيلة في الجنوب المغربي مدرستها، وقل من شذ عن ذلك تنفق عليها ولو كان بها خصاصة، فقد تجد المرء ينقص من نفقة عياله ليوفر ما يلزمه من حقوق مدرسة قبيلته عن رضى بل عن غبطة غالبا.
جرى ذلك في الأزمنة الماضية، وتعاقب الناس عليه حتى صار أمرا معتادا، وبذلك بقي الإسلام واللغة العربية وارتباط الناس بدينهم الإسلامي في هذا البلد على العموم. لا شك أن هذه القبائل قد اكتسبت بهذا الصبر الشرف في هذه الدنيا ويرجى لهم في الآخرة على ذلك الجزاء الأوفى.
إذا تقرر أن هذه المدارس بهذه المنزلة في النفوس والواقع الاجتماعي والتاريخي، فإنه لا بد إذا قصد ترقيتها لتشع ويتمدد نفعها أن يكون ذلك على قواعد مستخرجة من واقع هذه المدارس، ومن طبيعتها وخصائصها الجذرية، وعلى مقتضى تلك القواعد تبنى برامج الرفع والإعلاء من مستواها الاجتماعي والعلمي. والشيء الذي لا يتلقى بالقبول ويحتضن إلا ما وافق طبيعته وخصائصه الذاتية وكان من طينته. وماهية الشيء لا تبقى إذا أزيل ما هو من مقوماته الذاتية. ولا بد أن نشير إلى أن المدارس العتيقة ليست كلها على درجة واحدة من حيث واقعها وأحوالها المختلفة، وأحوال من فيها من الأساتذة والطلبة، ومن حيث المناهج الدراسية فيها، وبعضها ضعيف جدا.
والتعليم في هذه المدارس مختلف أيضا عن التعليم في المدارس العصرية، فالتعليم في تلك المدارس العتيقة مركب من أمور منها:
تلقين المعلومات
التربية على السلوك الحسن والوصاية على الطالب
ارتباط الشيخ بالطالب غالبا ارتباطا أبويا روحيا، وربما يكون الارتباط بينهما يتخطى هذا القدر، فالطالب يرى في شيخه معلما ومربيا وأبا روحيا، وبعض الشيوخ يقدم بعض طلبته على أولاده. وهذا له علاقة بوجه ما بحالة النبي صلى الله عليه وسلم مع صحابته رضي الله عنهم، فهذا امتداد لذلك.
وهذا مخالف لما عليه التعليم في المدارس العصرية الذي حاله يعلمه الجميع، ولا قياس مع وجود الفارق المؤثر. وإذا كان هذا هو حال التعليم في هذه المدارس، فكذلك هو حال المدرس فيها، فالفقيه في المدارس العتيقة ليس مدرسا للعلوم الشرعية والعربية فقط، بل هو مقصد الناس للشكوى مما يلم بهم من أمور ومشاكل أسرية واجتماعية ومادية ودينية، فله أعمال اجتماعية لا تخفى. فالناس يأتمنونه على أسرارهم الشخصية ويأخذون بنصائحه غالبا، ويرون فيه الرابط بينهم وبين الأجيال الماضية من صالحي الأمة وعلمائها...
هذا هو الأصل في صلة الفقيه، وهذا هو الطرف الجوهري من حقيقته، فإن تخلف عنه شيء من ذلك أو انحط هو عنه فإن ذلك لأسباب طارئة في الواقع كالتغريب، أو مطوية في ذلك الفقيه نفسه.
ومقتضى هذا كله أن وضع مسلك ومنهج يرقى بهذا الطرف من حضارة الأمة الإسلامية وهذا الرافد من هويتها لا يتأتى إلا بمراعاة هذه الخصوصيات واستحضارها واعتبارها أركانا في ذلك، وكل تخط لهذا سيفضى إلى إزالة حقيقة هذه المدارس من هذا البلد، وإن بقيت جدرانها وزيد في بنائها وتنميقها وأجري فيها العيش رغدا.
ومنهج هذه المدارس ليس مغلقا كما يظن بعض الناس لكنه مرن، فكل ما يمكن من تعميق النظر وترقية الفكر وتسهيل التعليم والتعلم وتوسيع مجال الإدراك يدمج في هذا المنهج بسهولة وبانسجام كامل.
وما لا يقبله هذا المنهج العتيق هو ما يخل بشيء من تلك الخصائص السابقة التي من جزئياتها الالتزام بالحياء والأخلاق الإسلامية الفاضلة والامتثال لأوامر الله تعالى والاجتناب لنواهيه... وتذكيرا بهذا، كان الفقهاء يضعون لوحا كبيرا في مرأى عام، ويكتبون فيه قوانين المدرسة التي يكون مدارها على هذه الجزئيات وأخذها من تلك الخصائص.
هذا شيء من ملامح وصفات هذه المدارس ومن فيها. وإذا أجريت دراسة شاملة في هذا الشأن تجلى للمعنيين بهذا الأمر ما به يستتم النظر والتصور التام لها. ووزارة الأوقاف يجب أن تدرس أمور هذه المدارس دراسة علمية شاملة لمعرفة ما يجب عليها عمله، فالمسؤولية ستكون تاريخية وحضارية... فهذه المدارس العتيقة مختلفة في منهجها تماما عن المدارس العصرية، كما أن تعيين مؤطرين من التعليم العصري ليؤطروا أهل التعليم العتيق ليس مجديا، وبأي شيء سيؤطر المدرس ذو التعليم العصري غير المختص في العلم الشرعي المدرس في التعليم العتيق الذي يدرس دقائق الفقه المالكي وقواعده، والفقه المالكي بمدرستيه القيروانية والبغدادية وعلم النحو بمدرستيه الكوفية والبصرية وعلوما أخرى، وهو في بعض ذلك متخصص وذو بصر كاف به؟!
إن علماء المدارس العتيقة همشوا وأبعدوا عن الأضواء وميدان الأنظار حتى ظن الكثيرون أنهم لا وجود لهم على الحقيقة أو أنهم يدرسون بلا منهج أو يدرسون دراسة إعدادية أو ثانوية أو ما شابهها، أو أنهم لا طاقة لهم على استيعاب مضامين ومقاصد هذه الطريقة التعليمية الحديثة، وهذا منبعه عدم إدراك هذا الموضوع وما يتصل به على الوجه المطلوب، وعدم تصوره تصورا تاما موضوعيا على ما يبدو.