هل ستصبح الدعارة والشذوذ صورتنا في السينما؟

المتابع لما شهده مهرجان الفيلم العربي بميونخ الألمانية، والذي انتهى في الأسبوع الماضي، يخرج بخلاصة مؤلمة وهي أن الصورة التي يسعى البعض إلى تقديمها عن العالم العربي عموما والمغاربي منه خصوصا هي صورة الشذوذ والدعارة، وبموازاتها التطرف، وذلك تحت دعوى تقديم الواقع كما هو وعدم الهروب منه، وأن الإبداع لا حدود له، حتى وإن ركز على حالات استثنائية وشاذة لتصبح وكأنها المعبر عن الواقع، خاصة وأن المهرجان يهدف بحسب منظميه، وهي جمعية أورينت الألمانية إلى مد جسور التفاهم بين أوروبا والعالم العربي، وهو الاعتبار الذي جعله يستقطب تمويل وزارة الخارجية الألمانية ومعاهد جوته للغة الألمانية، فضلا عن المركز الدولي الألماني للتدريب والتطوير المهني (إينفينت). والواقع أن المتأمل في نماذج الأفلام التي عرضت وخاصة منها الجزائرية، تجعل المتتبع لا يستبعد أن يكون الإنتاج المغربي قد وصل إلى طريق سلفه الجزائري، حيث انتقل الأخير من مجرد الحديث عن ما يعتبر طابوهات إلى الربط الصريح بينها وبين البلد، وهو ما يقدم فيلما ديليس بالوما وتحيا الجزائر دليلا صارخا عليه. بالنسبة للفيلم الأول والمعنون بـدليس بالوما لصاحبه المخرج نذير مخناش، فقد أنتج في سنة 2007 عبر آلية الإنتاج المشترك بين الجزائر وفرنسا، ويعالج الفيلم قضايا الدعارة والشذوذ الجنسي حيث منع عرضه في الجزائر، والمستفز في الفيلم أنه اختار أن يسمي بطلته على اسم الجزائر مدام ألجيريا، والتي تشرف على شبكة ضخمة للدعارة، كما يتكون لباس البطلة من ثلاثة ألوان المكونة للعلم الجزائري ربما إمعانا في جعلها تجسد الجزائر، أما الفيلم الثاني، والذي أخذ له عنوان تحيا الجزائر، فهو الآخر يعالج قضايا ثلاث نساء يمارسن الدعارة في مناخ جزائر الحرب الأهلية والتطرف، وهذا الفيلم أنتج قبل حوالي خمس سنوات لكن تم إخراجه من الرفوف ليقدم في هذا المهرجان الهادف، بزعمهم ، لتقوية الجسور بين العالم العربي وألمانيا. لا يحتاج المرء لعناء كبير ليصل إلى أن كلا الفيلمين ربطا بشكل مباشر بين الجزائر والدعارة والشذوذ، وذلك في خطوة مفضوحة، تجعل من بلدان المنطقة مجرد محاضن تجمع، وفي الآن نفسه، بين التطرف والدعارة والشذوذ، وهي الخطوة التي تنتج صورة سينمائية تخدم سياسات الاستشراق التي اشتغلت منذ قرون في تقديم صورة مغرقة في الحمولات الجنسية والاستيهامات الإباحية والكليشيهات الجاهزة حول المرأة والإسلام، والتي يمكن لأي مطلع على كتاب إدوارد سعيد حول الاسشراق وبعده الثقافة والإمبرالية أن يقف على أبعادها الهيمنية والاستعمارية البعيدة. المثير في كل ذلك أن السعي لرؤية ماهو غرائبي وإباحي يشتغل على إعادة إنتاج صورة الجاريات في القرن الواحد والعشرين لم يأت بدون تخطيط، فأحد مسؤولي الجمعية المنظمة للمهرجان صرح بوضوح أن اختيار الأفلام ـ على حد قوله ـ جاء بناء على تناولها قضايا سياسية من منظور واقعي وقضايا اجتماعية مسكوت عنها في المجتمعات العربية على غرار الفيلمين الجزائريين اللذين يتطرّقان إلى وضع المرأة في الجزائر في ظلّ تزايد تأثير الإسلام السياسي على المجتمع وعلى منظوره للمرأة ولقضايا عدّة كالتحرر والمثلية الجنسية. ما سبق غني عن التعليق، فما نراه ليس سوى تعبير واضح عن زمن استعمار الصورة.