اليهود والمسيحيون والمسلمون يقرأون الكتب الدينية معاً

متى يصلي اليهود؟ هل لديهم كتاب صلاة؟ إلى أين يتوجهون عندما يصلون؟ تلك أسئلة وجَهت ليهودي كندي من قبل صديقه الجديد، المسلم المولود في سوريا.
تقابل الاثنان في مؤتمر “جمعية عقلنة الكتب السماوية” السنوي الذي انعقد بجامعة هيورون في لندن بأونتاريو في كندا في نهاية شهر حزيران/يونيو. تجمّع ما يزيد على 60 مشاركاً من أمريكا الشمالية من اليهود والمسيحيين والمسلمين لدراسة كتبهم السماوية معاً. وقد سعى المؤتمر لتدريس كيف يمكن لهذه الممارسة في دراسة الكتب الدينية بشكل متبادل أن تعمل، ولرعاية صداقات، حيث يتم تشجيع المشاركين على مواصلة اللقاء والدراسة معاً بشكل منتظم.
تأسست “جمعية عقلنة الكتب السماوية” قبل نحو عقد من الزمان عندما اجتمع أكاديميون يهود ومسيحيون لقراءة الكتب السماوية لكل منهم بروح من الاحترام المتبادل والفضول. انضم إليهم المسلمون بعد سنوات قليلة، وأتوا بمنظور قرآني إلى الحوار.
ليس الهدف هو “التوصل إلى اتفاق حول “المعنى الحقيقي للقراءات” وإنما “السعي لتعلُّم المزيد عن الطرق التي نفهم من خلالها تقاليدنا والطرق التي يفهمنا بها الآخرون”، كما يقول بيتر أوكس، رئيس الجمعية وأستاذ الفلسفة بجامعة فرجينيا.
قرأت عضوة يهودية في المجموعة، على سبيل لامثال، الرسالة الأولى لأهل كورنثوس 3:1، والتي يقول فيها الرسول بولص للجالية المسيحية في كورنثوس في القرن الأول بعد الميلاد: “وهكذا أيها الإخوة والأخوات، لا أستطيع أن أكلمكم كأناس روحانيين وإنما كأناس من لحم ودم، وكأطفال في المسيح”. ثم تساءلت بعد ذلك: “ما معنى أن يكون المرء “في المسيح”؟ قدّم كل عضو مسيحي في المجموعة منظوره، وانضم المشاركون المسلمون إلى الحوار النشط حول ما إذا كان الإيمان يتميز بالممارسات الفردية الشخصية والنشاطات الجماعية وأسلوب الحياة والمعتقدات والشعائر؟
وشاركت عضوة كانت يهودية وأصبحت الآن أغنوستية بالقول أنها ما زالت تمارس شعائر الصلاة اليهودية، وبالذات صلاة خاصة عندما تلبس حذائها في الصباح. وقالت أنها في الأيام التي لا تفعل بها ذلك تشعر أنها مرتبكة. شاركها عضو كاثوليكي الشعور قائلاً أنه عندما لا يمارس الصلاة في ساعة محددة تُعرَف بساعة “الطقوس الدينية” في الصباح والظهر والمساء، يشعر هو كذلك بافتقاره للسلام الداخلي خلال النهار.
قرأ المشاركون بعد ذلك الآيات القرنية 17: 78 – 111 معاً ووجدوا أن القرآن الكريم يحدد ساعات معينة للصلاة. وبينما قدّر بعض المشاركين الناحية الجسدية للصلاة وشعائرها، تململ آخرون من فكرة الصلاة في ساعة محددة ومن صفحات صلاة مكتوبة.
هذا النوع من عدم الاتفاق بأسلوب محترم، والذي يرافقه أحياناً جدل نشط، ترعاهُ ممارسة عقلنة الكتب الدينية.
ويخاف بعض المشاركين للمرة الأولى من أن قراءات الكتب الدينية بين أتباع الديانات يتطلب من الناس إزالة أو تجاهل خلافاتهم العقائدية. ولكنهم يشعرون بالارتياح أحياناً في الاجتماعات عندما يكتشفون أن الإصغاء لشخص من ديانة أخرى يدرس كتبهم السماوية يساعدهم فعلياً على الإصغاء بانتباه أكبر لكتبهم السماوية أيضاً. على سبيل المثال يقرأ المشاركون من اليهود والمسلمين رسالة القديس بولص إلى أهل كورنثوس، والتي ينتقد فيها أعضاء الكنيسة الأوائل على أنهم “أناس من لحم ودم، يتصرفون وفقاً لمؤشرات إنسانية” (1 الكورنثيين 3:3)، وهي قطعة تثير غضب المسيحيين في العصر الحديث. وقد اتخذت القطعة أهمية جديدة عندما قام القراء الآخرون ببحث موقف بولص تجاه الجسد.
كيف فهم بولص الرسول الجسد، يتساءل قارئ يهودي؟
تسائل قارئ مسلم كيف يستطيع بولص أن لا يكون للناس توجهات بشرية؟
بهذا الأسلوب، تكشّف صراع متبادل مع النص حول الطاولة، واكتشف المشاركون مفاهيم مختلفة للتقاليد في العلاقة بين الجسد والروح.
توفر عقلنة الكتب السماوية حسن ضيافة بين أتباع الديانات الإبراهيمية لأنها تتوقع من المشاركين أن تكون لهم علاقة تتمتع بالاحترام مع بعضهم بعضاً، ولذا فإنهم يبدون اهتماماً خاصاً بكتب بعضهم بعضاً، وهي توفر مكاناً للقاء لحوار مستدام. ويكتشف المشاركون أن مشاعرهم المسبقة وفرضياتهم الثقافية حيال بعضهم بعضاً معرّضة، ورغم احتمالات أن تكون صعبة في بعض الأحيان، إلا أن الدراسة المشتركة تبقيهم معاً.
في عالم يرى أحياناً الدين على أنه يبرر العنف والفتنة، ترعى ممارسة عقلنة الكتب السماوية شراكة إبراهيمية حول الأمر الأهم: الكتب الدينية السماوية.
* سوزان كينيل هاريسون
* سوزان كينيل هاريسون طالبة دكتوراة بكلية تورنتو للدراسات الدينية. كُتب هذا المقال لخدمة الأرضية المشتركة الإخبارية.