تساؤلات علاجيةعن الداء التمركسي كعائق إيبستيمولوجي

لعل ما يميز عملية الارتطام بصخرة المستحيل، هو تبلور كابوس الوهم التمركسي الذي ينعش ذاكرة العوائق الايبيستيمولوجية، فيوقع بعض الأفراد القلائل الفارغي الروح منزوعي الإرادة على ميثاق التفاهة.في الوقت الذي يقتضي فيه النموذج التفاعلي مع زمن المجتمع المعرفي أن نكسر كل لوحاتنا المهترئة و نحرق كل أوراقنا المنتهية الصلاحية حتى لاتتوقف فعالية الديناميكية البشرية عند نقطة دوغمائية متحجرة منبنية على التحليل المادي للتاريخ بشكل يرثى له. إن نجاعة المعرفة في تبني نهج فكري يتم إسقاطه على حيثيات الحياة العامة والخاصة تتجلى في مدى صلاحيتها ومواءمتها مع تفاصيل الواقع ،وهل هي حمالة وظائف قادرة على تجاوز العوائق المرضية وتخطي الحواجز الإيبستيمولوجية لمعانقة الهموم الحقيقية بقدر كاف من الثبات و بشكل يردع كل محاولة استفزازية لإعادة إنتاج نفس السيناريوهات الفاسدة من جديد عبر استغلال طيبوبة الجماهير الغافلة عن الخطر الهوياتي والعقدي الذي يتهددها من طرف النخبة التي تزعم أنها نخبة مثقفة وهي ليس كذلك للأسف لأنها في الواقع مجرد طاقم يتهرب من المسؤولية والتي تتجلى في الالتزامات الدينية من ممنوعات وواجبات. سنطرح لاحقا عدة تساؤلات مستفزة ترفع شعار التحدي لتجيب عليها الأقلية المتمركسة كي تلم حقائب استعدادها وتستنفر معارفها الممكنة وتمثلاتها الاندفاعية بشكل يقودها إلى إعادة النظر في جهازها المفاهيمي المصاب بالخلل ومحاولة الانخراط في عملية النقد الذاتي لبناء أفكار جديدة و إدماجها سياقيا في مسار المستجدات المطروحة على الساحة المحلية والوطنية والدولية
.أما موضة مناهضة الدين فأسرارها قد انكشفت بشكل فاضح لأنها فكرة استعمارية المنشأ.هذا الاستعمار الجديد الذي يدعو إلى تبني قيم الحداثة المميعة لنصير بذلك سوقا جاهزة لترويج سلع الغرب الامبريالي ونصبح بقرة غبية حلوبا ندر عليه الأرباح المالية الغزيرة. و انطلاقا من التجربة، نلاحظ أن جمهور البسطاء ليس في حاجة إلى قتل وقته الثمين بمداخلات عنترية ثرثارة غرضها أن تقول جملة واحدة مختصرة، لكن ضياع بوصلة غايتها من هذه الحياة وهذ الوجود قد جعلها لا تتقن سوى اللف والدوران لاستعراض عضلات اللغة الخشبية وتسميها ثورية،لكن نيتهم القابعة في قلوب المتدخلين لاتعدو كونها تمارس نوعا من السفسطة المغالطة والشطحات الانتهازية للالتحاق بعد ذلك بالطاقم المرتزق عندما تتاح لهم الفرصة. إن فواكه الشخصية المستقلة عندما تصل حد النضج المعقول،لاحاجة إلى تقديم أكباش فداء للآلة العملاقة في وليمة المجانية.كما أن عناصر الحماية المعجونة بالملح الاجتماعي والثوم الرمزي لن تستطيع مقاومة ماكينة المكر العشواءي طوال الوقت. لكن بتنمية الحس الوجداني للدفاع المسبق للدفاع عن المقدرات الذاتية، ستتمكن العوائق الايبستيمولوجية من التراجع تحت تأثير النقد الذاتي وحط الرحال في محطة الانسحاب لتسليم بريدالحقيقة الوهمية المطلقة إلى سلة المهملات. هناك من الأطفال الغير أسوياء من يرفض أن يكبر حينما يطالبه أبوه بمزيد من الأكل،
فيفضل القبوع في حلم البراءة واللعب. وهناك من المراهقين من ليس مستعدا بعد لتطليق قيم التمرد و إظهار الذات وتسلم زمام المسؤولية ، لأنه بكل بساطة لا يريد أن ينضج و يراجع أخطاء الذات المنبثقة من تمثلات مضحكة .وخير دليل على هروب هذه الفئة من تحمل المسؤولية هو عزوفها عن الزواج كي لا تنضج وتتحمل المسؤولية.و إن تصادف أن تزوج بعضهم فإنهم يراجعون ذواتهم بخصوص المعتقد الجدلي القبلي.أما إذا أصر البعض على الاستمرار في نفس النهج التوهمي، فغالبا ما يكون ذلك من منطلق ازدواجية الموقف المعاش وانفصام في الشخصية بحيث انهم يفضلون العيش في عالم فكري افتراضي بعيدا عن ذاكرتهم الجماعية. من هذا المنطلق هل يستطيع التحليل المادي لمتاهات الحياة أن يحول القشور إلى ذهب يصوغ لهم هالة الخلاص بتلك السهولة التي يتصورها خيال غير ناضج؟إن العيب كله يكمن في تفاصيل الخيبة التي تطل برأس النعامة على ادعاء تمركسي ،ليجد المنفوخ بعنجهيته أنه رهين جحيم الأشباح يتراوح بين أمواج الأثير الوهمي يتفرج على أقرانه الناضجين حاملين لمشاعل المسؤولية وراكبين قطار المستجدات التاريخية يقودهم نحو ضفة الخلاص الإلاهي. وهو مازال قابعا في زاوية كابوسه يقارع حماقاته البهلوانية الملفوفة في شباك التعثر المعرفي الذي يصده عن تلمس الحقيقة كما هي في العمق .واكتفى بالتأرجح على حبل الرفض السلبي للقيم الدينية والتمرد على محتوى الذاكرة الجماعية التي تنتمي في عمقها إلى التراث الانساني .ما بال قوم غرقى يتعلقون بقشة وهم جدلي طالما انتقده أنصاره و أصبح في عداد المناهج المنتهية الصلاحية؟ بينما أننا في إطار التفاعل مع العدل المطلق،نجد أن هناك من يضمن الحد الأدنى للإنصاف بين كل الكائنات حتى لا يفقد التوازن نفسه. إنه خالقنا الله جل وعلا،الذي يصيب بنور حقه محتويات قاموس المنطق الأحمق وتوقعات الحيارى بخلل في منظومتها.إلى متى سيظل المرء يتسكع بمفرده في حي الاستهتار وهو يعلم علم اليقين أن الفيروس الذي تسلل إليه في جلبابه الماركسي، لايمكنه من ممارسة طقوس فهم الحياة على سجيتها العفوية.إن الانتماء إلى شيء محدد هي حاجة داخلية إذا لم تتم ترجمتها سيحدث اللاتوازن والحيرة والفراغ الروحي .وهو غاية في ذاته ننحته من وعي معلوم وليس من مجهول غامض وذلك لأجل أن يكون صمام أمان لضبط الوجهة النفسية السليمة والتموقع في دائرة ثقافية معقولة. تحضرني في هذه اللحظة مستملحة فحواها أن القرد قد استاء كثيرا عندما اطلع على نظرية داروين ورفع دعوى إلى المحكمة الدولية ضده قصد سحب هذا الادعاء، كونه كائنا نزيها وأنظف من الانسان المتهور في سلوكاته التي رفضت تحمل المسؤولية الكونية بنزاهة عبر ارتكاب جرائم خطيرة ضد جنسه والطبيعة المحيطة به .وهناك من يأتي للأسف ليستلهم النظرية من الحجر والشجر والبقر لتدبير شأن البشر بشكل معاق بتاتا. إن الشروع في تحريك عجلات مبادرة المشروع الإصلاحي للخلل العقائدي بناءا على مبدأ تطابق الفكرة مع السلوك والقول مع الفعل ،مع تقليم أظافر الجحود الإفتراضي كفيل بالرفع من جودة عملية صقل الذات وتزويدها بعناصر الاستعداد لمواجهة المستقبل المجهول بأبسط المفاتيح على اعتبار أن الإصلاح يصيح في حد ذاته بأعلى صوته سائلا عن جدوى تفعيل تأثيراته لتحريك مركبة التغييرنحو اللاهدف. خاصة و أننا في عصر يواجه فيه مجتمعنا علل الغرور التي أصابت أشباه مثقفينا الذين يعانون من وهم قاتل داخل أدمغتهم المليئة بالفراغ.وفراغ الامتلاء هذا ناتج عن عدم تماسك عناصر فكرهم الآيل للانمحاء في كل وقت وحين وحسب حتمية المستجدات العالمية. إن التناقض داخل هذا الدماغ الشقي يتجلى في نكران الحقيقة الواضحة عبر القفز على مقتضيات الواقع. وحجز العقل الباحث عن الحقيقة في اصطبل العدمية وذلك عبر صياغة حذلقات سوفسطائية أمام جمهور نصف أمي. مما يساهم في إصابة وجه فكرهم بالشحوب المرضي ،فيحسبونه نورا وتنويرا لكن المعادلة غير ذلك حينما يرفض الجمهور كل سلعتهم البائرة. وبينما يصارع هؤلاء عملاق الخيبة الفكرية والأمية الثقافية بشكل دونكيشوطي متأبطين كراريس ماركس و إنجلز ،نرى أن الغربيين والشيوعيين أنفسهم يضربون بها عرض الحائط أو يستعملونها في التدفئة بعدما يحرقونها. أو يبيعونها في المزاد الرخيص بالمجان بعد ما محصوها وشربوها وغربلوها وبعدما وجدوا فيها تناقضا عجيبا (ألتوسير.جارودي...) تقيأوا عليها وطلقوها. ومن المعروف أن نهاية ألتوسير انتهت بالانتحار بعد قتل زوجته كدليل على حيرته ومعاناته من عدم تماسك عقله وشخصيته وهو يتبنى ويؤمن بالفكر الماركسي وينتقده في نفس الوقت.بينما نتهى الأمر بروجيه غارودي بالاعتراف بالحقيقة بعدما استعمل عقله وانتقد ذاته فاعتنق الاسلام والتحق بالفئة الناجية من عذاب الله. إن صاحب الشخصية الضعيفة يفضل العيش على فضلات الآخرين لترقيع عورته وتعويض نقصه بجهاز مفاهيمي دياليكتيكي يحسب نفسه الحقيقة المطلقة وهو الذي يقزم الحقائق الأخرى لجعلها نسبية.كما أنه يعتبر نفسه المرحلة التاريخية الأخيرة علما أن التاريخ المعاصر يؤكد غير ذلك. إن واقعنا المحلي المتواضع لا يمكن له أن يحتمل كل هذا الهراء والكذب،فلا حاجة للدخول والخروج في المغالطات. خاصة و أن مجتمعنا المسكين في وضعه المأزوم، يستلزم إصلاح ذواتنا العقيمة أولا والمصابة بعدوى خطاب اليأس والخلل العقدي . والسؤال المطروح: هل يستطيع ماركس بترسانته الإيديولوجية المنتهية الصلاحية أن يقرض الذين يعانون من البطالة قارب الخلاص؟. إن الدين في جوهره الخالص وليس في قالبه الناقص،إنما وجد ليتمم مكارم الأخلاق ويلم شتات الانسانية المتناحرة فيما بينها كي يجمعها ضد غرائزها الهمجية. بينما السياسة في شقها الميكيافيلي وهي السائدة خاليا للأسف،فإنها تمارس معنا انتقاءا داخل التجمع البشري يترتب عنه شكل نخبوي فاسد يتحالف مع الشيطان لتدمير أخيه الانسان وهذا لعمري قمة النذالة والاسفاف.وبما أن فطرة الانسان في شكلها الخام دائما سلبية ولايتم صقلها وتهذيبها إلا بالتربية السليمة التي نهلت من ينبوع التعاليم الالاهية.فإن حاجة الانسان إلى الدين كحاجة الرئتين للأوكسجين. والرافضون لحقيقة الدين باسم التحليل المادي إنما هم واهمون ويصطادون في بركة العوائق الابستيمولوجية ليس إلا.وبالتالي فهم يسقطون في فخ مفارقات لاحد لها تثير نوعا من الضحك الحامض.
خاتمة استفهامية: والأسئلة المطروحة على الذين يهمهم الأمر والتي سنجيب عليها في الحلقات القادمة إن وفقنا الله لذلك هي كالتالي :
1-لماذا تأبى أقلية في الريف بالخصوص أن تكون أكثر تمركسا من ماركس نفسه؟وأكثر إلحادا من الشيوعيين أنفسهم؟
2-هل ينفع أشباه مثقفينا المتمركسين أن يراوغوا البسطاء فيختبؤون كالدجاجات وراء عناوين عملاقة كالحداثة والتقدمية والعلمية والقومية والديموقراطية وحقوق الانسان لمجرد استقطاب أضواء الشهرة؟أم أن الوقت قد حان لإعلان هزيمتهم وتوبتهم وانسحابهم من ميادين التأثير؟
3-هل يعتبر الريف فعلا مركزا لاستقبال فضلات الالحاد والعلمانية ومعقلا لليسار آيلا للسقوط في كل لحظة يصحو فيها الشباب من الغفلة؟
4-هل تنسجم المنظومة المفاهيمية للمادية الجدلية الرافضة لوجود الالاه والدين مع مقتضيات واقعنا الأمي والفقير معرفيا؟
5-كيف أصبح الاسلام هو العدو المشترك للموكب الابليسي في صورة عباد الشيطان ،والمعسكر الامبريالي الغربي الليبيرالي المتمثل في العولمة الرأسمالية المتوحشة، والإلحاد الشيوعي القابع وراء محاربة الصراع الطبقي وحقوق الانسان ،والعلمانية اللائكية التي تقصي الدين لضمان الحريات الفردية في شكلها المتطرف الذي يقصم ظهر النسق الأخلاقي للمجتمع المتماسك؟
6-لماذا يعلن بعض الملحدين الريفيين قطيعة إيبيستيمولوجية و أنطولوجية مع الإسلام باسم الهوية و القومية؟ بعبارة أخرى: هل يعانون من عقدة الدين/تضخم نرجسي/ غرور معرفي./جنون عرقي ...أم من شيء آخر؟
7- هل يعتبر ما في رأس الأقلية المتمركسة بالريف من بقايا فكر ماركسي غير مكتمل،تنور و أصالة وتقدمية؟أم هو مجرد استلاب ووعي شقي وتخبط في الظلام وبالتالي انسلاخ عن الهوية والعقيدة كانتماء حضاري؟
8-هل يمكن وصم النهج الماركسي بأنه مجرد مرحلة مراهقة عابرة وطفح دماغي تمر منه الأقلية الريفية وهي قاب قوسين أو أدنى من الزوال تزامنا مع مرحلة النضج للصحوة الاسلامية لدى أغلب شباب الريف مؤخرا؟
9-هل يمكن اعتبار الريفي الذي يدعي تبنيه للفكر الماركسي، ماركسيا أصيلا وملتزما بمادئ الماركسية؟علما أنه يسقط في تناقض فاضح حينما نراه يقوم بممارسة الشعائر التعبدية للإسلام فيصلي ويصوم مثلا؟وهل يمكن الجزم بأنه بتناقضه هذا يسقط في عقيدة المجنون المتسمة بتشتت الشخصية وانفصامها عن الغاية المتماسكة منطقيا؟
10-هل يمكن اعتبار النهج الماركسي المتأخر لدى بعض الريفيين الحائرين مجرد مراهقة تمردية عابرة تنتهي بالنضج والتوبة/غالبا بعد الزواج كما شهدت التجربة ذلك على أساس أنه نصف الدين الذي يصوغ هالة الكمال على العقل القاصر؟وهل صفة إدمان الخمر لدى بعض الملحدين،ماهي سوى وسيلة للهروب من الواقع المر وعدم تحمل المسؤولية المنوطة بالشخصية الناضجة؟
11-هل رفض العقيدة الاسلامية وتبني النهج العلماني الماركسي نابع فعلا من الذاكرة الجماعية واللاشعور الجمعي الريفي؟
12-من منطلق النظرية الفيزيائية القائلة بأن الشيء لا يمكن أ ن يتواجد في مكانين مختلفين في ذات اللحظة الواحدة.ومن منطلق النظرية الهوياتية:إما أن تكون حمو لحرايمي الخادع والماكر الجبان و إما أن تكون موحند الطيب الشجاع.السؤال المطروح للماركسي الذي يصلي ويصوم:هل بالامكان أن يكون الفرد ماركسيا ومسلما في آن واحد؟ألا يتورط المرء بهذا في ورطة الحرج الوجودي الذي يجعل الآخرين يضحكون منا لأننا بهكذا مواقف مزدوجة نسقط في مفارقات غبية ؟
أليس هذا ناتجا عن النزعة الانفصالية والفصام النكد بين القول والفعل؟
13-هل يمكن تفعيل مقاربة رمزية بخصوص تبني صورة تشي غي فارا كرمز محلي ينوب عن ماركس في الترجمة السلوكية للنظرية التحررية؟
على أساس اعتباره تلميذا نجيبا وغير مباشر أخذ تعاليم حرب العصابات عن مغلمه المجاهد الريفي مولاي موحند؟من سيؤثر على من في هذا المجال ؟صاحب السبق في المبادرة؟أم صاحب التأثر المتلقي؟هل المسلم القديم في أصالته العقدية و التشريعية عليه أن يتبع خطوات المحدثين من العلمانيين أم العكس بالعكس؟
14-كيف يمكن لنا تزويد الأقلية الماركسية بالريف بتلقيح مضاد لداء الكزاز التمركسي قصد إزاحة العوائق الايبستيمولوجية والتمثلات المغلوطة عن إالاسلام كدين عالمي؟وهل من السذاجة اعتبار النهج الماركسي نهجا منطقيا علميا وهو مجرد أدلجة تنحاز لطبقة على أخرى؟
15-كيف للماركسين أن يتمكنوا من حل إشكال التناقض الذي يعاني منه التنظير الماركسي؟بحيث كيف لنا أن ننكر وجود الله والعالم الغيبي كحقيقة ماوراء-الشكل الفيزيائي للعالم ؟والمتمركسون أنفسهم يؤمنون بأشباح غير ملموسة وجد غيبية ولامادية:العقل-التقدم-الجدل-الحركة التاريخية-التطور-الزمن-نفي النفي....؟وهل أصبح ماركس نفسه مجرد شبح و أسطورة عائبة عن الوجود ؟كيف يمكن للماركسية في صورة الشيوعية أن تكون خالدة ومرحلة أخيرة في تاريخ البشر وماركس نفسه قال بأن كل فكر ونظام يحمل بذور فناءه داخل رحمه؟أليس هذا تناقض فاضح؟
16-أين يتجلى عنصر البؤس في الفكر الشقي الحائر المتناقض الذي يريد إقصاء الاسلام والمسلمين من ميادين التأثير وحقول تدبير الشأن العام والخاص؟بحجة وجوب حضور ديموقراطية الأقلية النوعية والنخبة المرتزقة المتمثلة في الأقلية التي ضاعت بوصلة اتجاهها نحو اللاهدف لأنها أصيبت بصدمة حضارية أثناء تفرجها مذعورة على مشاهد فيلم الرعب المتمثل في صعود نجم الاسلاميين نحو القمة وتزايد حجمه في عمق التحرك الربيعي ؟
17-ألا تبعث هذه الأسئلة على مرارة في المفارقات المرتبكة التي يمارسها الوعي الشقي حينما يركبون فيها حمار الماركسية العجوز ليقف بهم على السفح في نهاية المطاف ؟

بقلم : حكيم السكاكي