مات الشيخ ياسين.. و عاش فكره

و أنا أسمع بخبر وفاة الأستاذ عبد السلام ياسين, راودني شعور غريب, و اقشعر جسدي, و دمعت عيني, لأنني أكن للرجل حبا كبيرا, إلتقيته مرتين و تأثرت بكلامه و تواضعه, صحيح لم أعد من أتباعه لكنني تذوقت من منبعه و تأثرت كثيرا بسيرته و علمه, رجل نادرا ان تجد مثيلا له.. جمع بين المستحيلين" التصوف " و " السياسة " عارض النظام بقوة و رفض الرضوخ للسلطة و نزواتها, فثار ضد المخزن و دافع عن الشعب المقهور.
مهما كتبنا و ألفنا لن نعطي للرجل حقه, فتاريخه و نضاله يشهدان له, ومعاناته بدأت و لم تنته حين اعتزل التصوف بمفهومه التقليدي (الزاوية البودشيشية) و سعى إلى تأسيس مدرسة جديدة تدمج بين التصوف الخالص و الطاهر من الشوائب و البدع التي طالته مع مرور الزمن, و بين السياسة و الإحتكاك بهموم الأمة و الدفاع عن مصالحها و الدعوة لله في الآن نفسه. و ظهرت ملامح مدرسة الشيخ ياسين بجلاء سنة 1974 حين بعث برسالته الشهيرة "الإسلام أو الطوفان" إلى ملك المغرب الراحل الحسن الثاني, ناصحا اياه بالتوبة و إقامة العدل في البلاد و العباد, رسالة قوية بمضمونها أولا, و بالظروف الإستثنائية التي ميزت المرحلة, و الكل يعلم أن بداية السبعينات كان الصراع في أوجه بين اليسار و المؤسسة العسكرية من جهة, و المؤسسة الملكية من جهة أخرى, أو ما أصبح اليوم يعرف بسنوات الرصاص.
فكر الاستاذ ياسين رحمه الله لم يحضى بالإهتمام و التبجيل الكاف في وطنه و مسقط رأسه, وكان لزاما أن ننتظر لعقود حتى يتم تنظيم مؤتمر دولي ينصف فكر الرجل, و أتحدث بالتحديد عن مؤتمر إسطنبول " القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي", الذي سلط الضوء على المؤلفات الكثيرة التي كتبها الشيخ ياسين على مدار عمر جماعة العدل و الإحسان. ضخامة المؤتمر و أهمية الحضور كان صفعة قوية لكل من حاصر و ظلم الرجل, و منع المغاربة و غيرهم من دراسة هذا الفكر الذي أراه وإن اخلفت معه في الكثير من تفاصيله, أراه عظيما في زمن قل فيه العظماء.
ما جائت به مؤلفات مرشد العدل و الإحسان يأسس لفكر جديد, أزاح الكثير من الغموص حول السلطة و مفهوم الدولة الحديثة في الإسلام, فتناغم الدول و الدعوة يعد أمر مركزيا في الفكر المنهاجي, بل يعتقد المرشد ان الدعوة تسبق الدولة, الأمر الذي يمنح صاحب السلطة مهمة تربوية للأجيال من أمته. و في هذا الصدد يقول الأستاذ عبد السلام ياسين " في الإسلام تسبق الدعوة الدولة، فإن اجتمعت الدعوة والدولة في يد جماعة المؤمنين فالأمير مرب مصحوب، وظيفته التربوية لا تنفك عن وظيفته السلطوية، بل تستمد هذه من تلك وتتقوى بها، فإنما نطيع أولي الأمر منا لأن الله أمرنا بذلك. العقد الإماري لا بد منه فهو شرع، لكن طاعة الأمير وحسن صحبته وإجلاله وتوقيره عبادة ".
من هنا نلمس واحد من الأسباب الرئيسية لمقاطعة الجماعة للعمل السياسي من داخل المؤسسات, نعم الموقف سياسي تبرره الجماعة بغياب دستور ديمقراطي يمنح الضمانات التي تمكن صاحب السلطة بتنزيل برنامجه الإنتخابي, لكن في حقيقة الأمر أن للجماعة فكرها الخاص الذي يرفض أصلا المفاهيم (المقدسات, البيعة, امارة المؤمنين ..) التي بنيت عليها أسس السلطة في المغرب, و طموحهم يتجاوز تغييرا سياسيا محدودا أو تناوب لسلطة مزيفة لا تمنح لصاحبها حق اتخاذ القرار. كما أن تركيز الجماعة على إنزال الفكر المنهاجي بين روادها كان واحدا من الأسباب التي جعلت الجماعة تضع نفسها خارج اللعبة لفترة ما, فعندهم لا معنى للسلطة بلا تربية.
و هذا ما نستشفه تحديدا من خلال كتابت الشيخ ياسين رحمه الله "ليست طموحاتنا محدودة بموعد انتخابي أو تناوب على السلطة، لأننا نعلم أنّ تغيير حكومة أو دستور معيّن لا يكفل إلاّ بحل أزمة عرضية إن كفل وهيهات! ولا يستطيع إلا تهوية الجو السياسي ريثما يدفع تآكل النظام فرقة أو حزبا معيّنا إلى الانسحاب في مستراح المعارضة الحزبية ليلمّع صورته. "
في كل الأحوال خسرنا اليوم واحدا من أقطاب العلم, و نرجو ان يزاح اللتام عن فكره الذي و إن اختلفنا مع القليل او الكثير منه, يسجل أن الشيخ ياسين أسس مدرسة فكرية تجمع بين التصوف و السياسة, و ما على أتباعه اليوم إلا توصيح الغموص الذي يكتنف الكثير من المفاهيم العدلية, من قبيل مفهوم الديمقراطية و الشورى, و مادى استعداد هذه المدرسة على تقبل الآخر و الخضوع لمبدأ تداول السلطة, أو ما يسمى أن سلطة الشعب أسمى من كل السلطات, بما فيها سلطة الحاكم و إن كان مرشدا.