علاقة الأنثروبولوجيتا بالأدب (*)

من البداهة إلى الانبناء

لاشك أن الأدب مشتل للأفكار والجمال، مشتل للواقع والخيال والأحلام، مشتل لكل أنات وآهات وتطلعات الإنسان في الحياة، يحيا في علائق متواشجة مع كل السلوكات والتصورات والتمثلات والرؤيات للكون والعالم.. من هنا، فهو بالبداهة ملتقى الأنظار وبؤرة الأفكار وتقاطع المقاربات والمناولات... ترتيبا على هذا التصور، لقد كان ضروريا أن تقارب هذه العلاقة الصعبة، بل المركبة والمتراكبة بين الأدب والأنثروبولوجيا، عبر اكتشاف أشكلتها، وإعادة بناء (انبناء) هذه الأشكلة في إشكالية ثانية، حيث تصبح الأسئلة الدالة نظرية وابستمولوجية في المقام الأول، وموضوعاتية في المقام الثاني دون أن يعني أن للترتيب أفضلية وتراتبية، بقدر ما هناك ترتيب منطقي، لكنه جدلي ونسقي يصعب الفصل فيه ما بين الإواليات والموضوعات.
لقد عالج الباحث المتميز عياد ابلال هذه القضية، بروح ثلاثية الأبعاد تنم عن إدراك ومتابعة واطلاع عميق، وهذه الأبعاد هي :
1) البعد الشمولي
يتميز كتاب «أنثروبولوجية الأدب» بكونه شموليا في معالجته ومناولته للمسألة الأنثروبولوجية واشتغالها في السرود العربية قصة ورواية، وهذه الشمولية تنقسم إلى شموليتين اثنتين :
أ) شمولية الانثروبولوجيا: لقد استطاع الباحث، انطلاقا من عقل تركيبي، ونفَسٍ إشكالي، أن يعرض في القسم الأول من الكتاب إلى الأنثروبولوجيا في مختلف المراحل، ومختلف المدارس والاتجاهات من أنثروبولوجيا بنيوية، وأنثروبولوجيا ثقافية وأنثروبولوجيا اجتماعية، وأنثروبولوجيا تأويلية رمزية.
فضلا عن المناهج الأنثروبولوجية المختلفة، ولقد أبان الباحث عن أفق استيعابي لمختلف هذه المدارس الأنثروبولوجية، وتقديمها بحذق وذكاء، بشكل مركّز قد يُغْنيك عن التفاصيل، وهذه عملية صعبة في كتابة توصيل المعرفة وتيْسيرها، من أجل قارئ مفترض، قد يكون متخصصا، كما قد يكون قارئا متطلعا إلى المعرفة، وفي الحالتين معا، فإن كل قارئ يجد ملاذه وضالته سواء في الارتواء المعرفي، أو المزيد من الارتواء...
ب) شمولية التجلي السردي:لم يقتصر الباحث على توصيل المعرفة الأنثروبولوجية، بل تعدى ذلك إلى استشكال هذه المعرفة على مستوى الأدب، والسرد خاصة، من خلال نماذج أدبية، خاصة من المغرب، تمثل تجليا لمختلف المدارس الأنثروبولوجية، سواء المدرسة الأنثروبولوجية الاجتماعية، أو البنوية أو الثقافية.
إن هذه الشمولية تتجلى أيضا في متن عريض وواسع سواء من حيث العدد أو من حيث الكم، أو من حيث الجنس الأدبي، فهو لم يخصص جنسا محددا بل دمج ما بين القصة والرواية، ورغم أن الجنسين يوحدهما السرد، لكن هناك أشياء كثيرة تفرقهما من حيث البناء والمعمار والجمالية والنفس السردي، وهكذا احتوى المتن على 21 عملا سرديا في المجموع العام سواء على صعيد السرد القصصي أو الروائي، أغلب هاته الأعمال لمغاربة(**). إن هذه الشمولية ليست مقحمة في الكتاب، أو شمولية من أجل الزعم والادعاء، بل شمولية مسؤولة، تنم عن اطلاع واسع وعن متابعة وتتبع دقيقين، فضلا عن الصنعة النقدية في المطارحة والتحليل.
2) بعد التوأمة
لاشك أن هذا البعد مرتبط إلى حد كبير بالبعد السابق، فالباحث لم يذهب مذهب الكتابة التقليدية التي تعتمد الفصل ثم الوصل، ومن ثم تسقط في الترديد والتكرار من جهة، وتبتعد عن الكتابة التحليلية والتركيبية من جهة ثانية، ينتقل «عياد ابلال» في هذا الكتاب من صفتين؛ من صفة الباحث الأركيولوجي العميق، إلى صفة الناقد المتتبع للمشهد الأدبي المغربي والعربي، فهو من خلال هذه الكاريزما المزدوجة يوظف هاتين الصفتين في معمار الكتابة ولذا تجده انثربولوجيا وفي ذات الوقت ناقدا، يمارس جمالية الذهاب والإياب من حقلين قد يبدوان متفاصلين على الصعيد الأكاديمي، لكن، استطاع بفضل هذه الكاريزما، أن يُجسّر بينهما ويجعلهما متواصلين لا متفاصلين كما يبدو في الحس المشترك، وفي العرف الأكاديمي اعتبارا إلى «أن التخصصات أكاديمية لا معرفية» ما بين تخصصين متمايزين.. وهكذا يجري الباحث والناقد ابلال، عملية توأمة ناجحة بينهما، قطعت الطريق، عن كل تمثلات الفصل والهوة، لقد نجح فعلا في سد الفجوات «وردم» الهوات «.
3) بعد التأسيس
أستطيع أن أزعم بأن الكتاب مقدمة/ مقدمات، نحو تأسيس قراءة جديدة للأدب المغربي والعربي، غير مسبوقة في سوق النقد والبحث، أقصد النقد الأنثروبولوجي للأدب، أو القراءة أو المقاربة الأنثروبولوجية للسرد المغربي والعربي. صحيح أن الأنثروبولوجيا لها كثير من الوشائج مع السوسيولوجيا، وصحيح كذلك أن هناك سوسيولوجيا للأدب، كما أن هناك سوسيولوجيا للنقد.. لكن ليس هناك أنثروبولوجيا للأدب، فالحقل الأدبي والثقافي، غير متعود على مثل هذه المناولات، التي لاشك أنها ستفتح قارة جديدة في الحقل النقدي العربي. ولربما ما كان ممكنا الاهتداء إليها، وما كان ممكنا أن يضع فيها الباحث حجرا لولا التكوين المزدوج؛ التكوين السوسيولوجي والتكوين الأدبي، فضلا عن الممارسة الإبداعية للأدب، كل هذه العوامل جعلت ابلال مؤهلا لأن يخوض مغامرة التأليف في هذا الموضوع العذري.. علما بأن الدراسات السوسيولوجية للأدب، كانت دائما من داخل الحقل الأدبي، فالذي عرف بسوسيولوجيا الأدب في المغرب والعالم العربي، هم الأدباء قبل السوسيولوجيين، أو علماء الإنسان، وهذا أمر لفتْتُ الانتباه إليه في أكثر من موضع من كتاباتي، ومن حسن الصدف، أن يكون ابلال مزدوج التكوين، فضلا عن هاجس الإبداع، الذي أهله حقا لكي يخوض في هذا المسار البحثي والنقدي المزاوج بشكل نموذجي بين الأنثروبولوجيا والأدب في إطار تأسيس تقعيد منهج جديد هو المنهج الأنثروبولوجي في الأدب بصفة عامة والسرد بصفة مخصوصة، حيث فتح قارة خصبة، نتمنى لها الحضور والإخصاب والغنى في مشهدنا الأدبي المعاصر.
هوامش:
* - عياد ابلال : انثروبولوجية الأدب (دراسة انثروبولوجية للسرد العربي)، دار روافد للنشر والتوزيع، القاهرة- مصر، 2010، 414 ص، من القطع الكبير.
** - المغاربة هم : ليلى أبوزيد، فاتحة اعرور، جمال بوطيب، أحمد بوزفور، مصطفى الجباري، زهرة زيراوي، محمد زفزاف، حاضي الحمياني، مليكة مستظرف، محمد الفشتالي، ربيعة ريحان، محمد اشويكة، أحمد التوفيق، بينما العرب هم : صنع الله إبراهيم، سلطان عزة، الوسيني الأعرج، عبد الرحمن مجيد الربيعي، أحلام مستغانمي.