يتكلم العالم اليوم لغة واحدة هي لغة الأرقام، اللغة العالمية المشتركة بين الناس جميعا، لغة الترتيب والحساب في كل شيء، فهل يكون ترتيب القرآن الكريم لغته الرقمية لمخاطبة الناس جميعا، وجها من وجوه إعجازه المتعددة؟ هذا هو السؤال الذي انطلق منه الباحث عبد الله إبراهيم جلغوم في كتابه «معجزة الترتيب القرآني، ترتيب سور القرآن الكريم وآياته» الذي حاز به جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم (2008). يقول المؤلف إن ترتيب سور القرآن الكريم وآياته في المصحف - على النحو الذي هو عليه الآن - يختلف عن ترتيب النزول اختلافا بعيداً؛ فمن المعلوم أن القرآن الكريم قد نزل منجما (مفرقاً) في ثلاث وعشرين سنة مرتبطا بالوقائع والأحداث المتجددة وحاجات الناس، ثم جمع أخيرا على نحوٍ مغاير لترتيب نزوله. هذه الظاهرة أثارت عددا من التساؤلات منذ القديم. بدأت بالسؤال الأول الذي أثاره المشركون عن علة التنجيم (سبب نزول القرآن الكريم مفرقا وليس جملة) بقصد التشكيك بالقرآن الكريم. فرد عليهم القرآن الكريم (وقال الذين كفروا لولا نُزِّل عليه القرآن جُملة واحدة، كذلك لنثبّت به فؤادك ورتّلناه ترتيلا) [الفرقان: 32]. فالتثبيت: علة التنجيم، إن التساؤل عن العلة في عدم نزول القرآن الكريم جملة ذو دلالة تتسع لتشمل: السؤال عن علة نزول القرآن الكريم مفرقاً (ثلاث آيات، وأربع، وآية، وسورة) والسؤال عن علة ترتيب هذه الآيات على غير ترتيب نزولها. فإذا كان «التثبيت» هو علة نزول القرآن الكريم مفرقا، فهو أيضا علة ترتيب القرآن الكريم على غير ترتيب نزوله. (لاحظ أن الآية في سورة الفرقان بعد أن تحدد التثبيت علة لنزول القرآن الكريم مفرقا تضيف: «ورتّلناه ترتيلا» أي أن هناك شيئا آخر هو الترتيل أي الترتيب). هذا الفهم يعني أن «التثبيت» هو أيضا الإجابة على موضوع السؤال الثاني الذي أثارته ظاهرة الترتيب القرآني: ما الحكمة من ترتيب القرآن الكريم على غير ترتيب النزول؟ فلو نزل القرآن الكريم جملة لظهر ترتيبه كذلك جملة، إلا أن نزوله مفرقا قد ربط ظهور ترتيبه باكتمال نزول القرآن الكريم لحكمة إلهية هي التثبيت. وبذلك يمكننا أن نتخيل أن ترتيب القرآن الكريم كان يتشكل بالتدريج تشكلا يرتبط بنزول آيات القرآن الكريم ويسايرها وأنه كان في تغير مستمر وحركة دائمة تبعا لاستمرار نزول الآيات وتتابعها خلال ثلاث وعشرين سنة (مدة نزول القرآن الكريم) واتخاذها مواقع جديدة في التشكيل (البناء المرحلي) بتوجيه من جبريل عليه السلام. إن هذا الفهم لظاهرة الترتيب يجعلنا نجد في قوله صلى الله عليه وسلم في الآية السابقة من سورة الفرقان (ورتلناه ترتيلا) سعة لمعنى الترتيب، دون حصره بتجويد التلاوة. من هنا تأتي هذه الدراسة لتؤكد بعدد من الأدلة الرياضية - هي موضوعاتها - والتي يشكل اجتماعها ظاهرة من القوة لا يمكن إنكارها الرأي القائل بأن ترتيب سور القرآن الكريم «توقيفي» من عند الله وما كان إلا بالوحي، كما هو الشأن في ترتيب آياته وأن مطلع الآية ونهايتها قد تم بالوحي ولا مجال فيه للرأي والاجتهاد، بل تذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، لتؤكد أن ترتيب سور القرآن الكريم وآياته على غير ترتيب النزول، هو وجه من الإعجاز ادخره القرآن الكريم لعصرنا. أما موضوعات هذه الدراسة فثمانية مباحث تدور كلها حول فكرة واحدة هي: توقيفية الترتيب القرآني وإعجاز هذا الترتيب ولما كانت مستويات الترتيب القرآني متعددة، فقد توخى المؤلف فيها أن تمثل أكثر من مستوى، فالمستوى العام (وهو ما كانت العلاقة الرياضية فيه شاملة لكل سور القرآن الكريم) تمثله المباحث: قانون الحالات الأربع لسور القرآن الكريم، وحدود الطول والقصر، والنظام العددي، ونظام المجموعات في سور القرآن الكريم، والسر القرآني في العدد 39. أما مستوى السورة والآية فيمثله المبحث الخامس وقد تناول فيه ترتيب ست سور هي: سورة البقرة، وسورة المدثر، وسورة الفاتحة، وسورة القلم، وسورة لقمان، وسورة الشعراء. وأما مستوى الكلمة فيمثله المبحث السادس في القرآن الكريم.. وأما مستوى الحرف فلم يتعرض له. وأما المبحث الثامن فقد جعله لمصطلح جديد في ترتيب القرآن الكريم وهو «معادلتا الترتيب القرآني» جمع فيه ما ورد في ثنايا هذه المباحث من إشارات متفرقة متباعدة إلى هذا المصطلح تيسيرا على القارئ والمهتم. ومن الجدير بالذكر أن المؤلف اقتصر في كل ذلك على ما هو أقرب إلى التناول والفهم مبتعدا عن التفاصيل على أهميتها، تجنبا للإطالة وحتى لا يشق على القارئ في متابعة أرقام تتطلب بعض الصبر، ولا تخلو من صعوبة أحيانا. يقع هذا الكتاب في 358 صفحة من قطع كبير.
