هل يقود «الخروج من دائرة المقدس» إلى حل لأشهر نزاع في العالم؟

«إسرائيل-فلسطين: مطلب من أجل العدالة».. حوار «الناجي» و«المنفي»

كتاب «إسرائيل-فلسطين: مطلب من أجل العدالة» هو خلاصة تجربة كل من الألماني ستيفان هيسيل والفلسطيني إلياس صنبر،
حيث يتبادلان الرأي في مسألة العلاقات الفلسطينية-الإسرائيلية المعقدة، مع الدعوة إلى ضرورة تحقيق مطلب العدالة. والرسالة التي يمررها هذا الكتاب هي أنه على الفلسطينيين والإسرائيليين الخروج من سجل المقدس وأنه عليهم طرح ومعالجة مشاكلهم بعبارات دنيوية وأن يدرجوا القضية الفلسطينية ضمن حقل المبادئ المشتركة للقانون الدولي. عندها سيمكنهم، لا فحسب توقيع معاهدة سلام، بل توقيع المصالحة.
كان حتميا وطبيعيا أن يجمعهما لقاء صداقة حول كتاب بتوقيع جماعي. وجد هذا المشروع ترجمته في المؤلف الصادر هذا الأسبوع بعنوان: «إسرائيل-فلسطين: مطلب من أجل العدالة». وهو كتاب يستعيد بالنسبة للأول تجربة محنة المعسكرات وبالنسبة للثاني قسوة المنفى. إذ عرف الأول المعسكرات النازية فيما جرب الثاني الطرد والنزوح عن أرض فلسطين بعدما أحكمت إسرائيل قبضتها على البلد لتخلق الشتات في الأرض والأنفس. كان من الطبيعي أن يوظفا ذاكرتيهما اليقظة لاستعادة تاريخهما الشخصي ولتبادل أفكارهما من حول فلسطين، اليهود، الدياسبورا، حقوق الإنسان، تعهدات الأمم المتحدة، ثم خيبة الأمل الناشئة عن سياسة إسرائيل التوسعية.
ولد ستيفان هيسيل في برلين في 20 أكتوبر من عام 1917 . وهو سليل عائلة أدباء وفنانين. عرف والده، فرانز هيسيل، على أنه أحد المترجمين الكبار وتحمل اليوم أحد الجوائز الأدبية اسمه. هاجرت العائلة إلى فرنسا عام 1925 ليتابع ستيفان دراسته الثانوية في ضاحية باريس حصل على إثرها على شهادة الباكالوريا وهو دون الخامسة عشرة. بعد المدرسة العليا للأساتذة، التحق بالجيش عام 1939. بعد اعتقاله، تمكن من الفرار عام 1940 ليلتحق بالمقاومة ويتقرب من الجنرال ديغول في لندن عام 1941. أرسل في مهمة إلى فرنسا عام 1944، لكن السلطات الألمانية ألقت عليه القبض مجددا، ليرسل إلى معسكر بوخينفالد النازي. لكنه تمكن من الفرار ليصل هذه المرة إلى هانوفر ثم باريس. بعد مباراة الشؤون الخارجية، عمل إلى غاية 1985 في السلك الدبلوماسي، وخاصة إلى جانب بيار-مينديس فرانس، الذي تعرف إليه أيام المقاومة. كان عام 1948 أحد المحررين الرئيسيين للميثاق العالمي لحقوق الإنسان. كما كان أحد العناصر الستة، الذين تدخلوا بشكل حاسم لإعداد هذه الوثيقة إلى جانب إليانور روزفيلت، زوجة الرئيس روزفيلت، الدكتور شينغ، نائب رئيس اللجنة، اللبناني شارل حبيب مالك، مقرر اللجنة، رونيه كاسان، الحقوقي والديبلوماسي، جون بيترز هامفري. كان ستيفان هيسيل أصغر عضو في اللجنة. قادته هذه التجربة إلى التفكير في مسألة العنف، المنفى، الآخر. ثارت ثائرته لما لاحظ أن ما عاشه اليهود يجربونه على غيرهم، أو يسقطوه على الفلسطينيين.
نصرة «المنشقين»
«كنت أقف دائما إلى جانب المنشقين». والمنشقون الذين ساندهم هيسيل أو وقف إلى جانبهم كثيرون: عمال بلا أوراق، مهمشو النظام الليبرالي، ضحايا العنف المؤسساتي وعنف الدولة. لكن تبقى فلسطين أم القضايا التي دافع عنها ستيفان هيسيل بشجاعته المعتادة، من دون عقدة ولا خوف، هو الذي جرب ويلات الجحيم، لأنه كان من الناجين من هوله. في غشت من سنة 2006 وقع عريضة نشرت بجريدة ليبراسيون ولومانيتي ضد الهجمات الإسرائيلية على لبنان. كما صرح في الخامس من يناير 2009 بخصوص الهجوم الإسرائيلي على قطاع غزة : «إن الجملة التي تنطبق بل يجب أن تنطبق على هذا الوضع هي جملة «جريمة ضد الإنسانية»..بما أنني كنت بغزة وعاينت مخيمات اللاجئين المليئة بمئات الأطفال وشاهدت الطريقة التي تقصف بها هذه المخيمات، كل ذلك يجعلني أتحدث عن جريمة ضد الإنسانية». في الرابع من مارس 2004 التحق ستيفان هيسيل ب«محكمة راسل عن فلسطين». في الثلاثين من مارس 2009 أشار هيسيل إلى أنه يجب وضع إسرائيل على قائمة الدول «الاستبدادية» التي تجب مقاطعتها. وهذا ما أكد عليه في تصريح في شهر يونيو الماضي، لما دعا إلى مقاطعة المنتوجات الإسرائيلية مع فرض عقوبات على الدولة العبرية، الشيء الذي دفع ب»المكتب الوطني لمراقبة اللاسامية» إلى رفع دعوى قضائية ضده بتهمة «الدعوة إلى التمييز العنصري، إلى الحقد والعنف» !
مشوار النازح
المشوار السياسي والثقافي لإلياس صنبر يجعل منه، إلى جانب إدوارد سعيد، أحد المثقفين الفلسطينيين الذين يحرسون، لا فحسب على الحفاظ على الذاكرة، بل على تراث فلسطين بصفته نسيما، روائح، ترابا، أصواتا. ويمرر هذا الزخم بترجمته لأشعار محمود درويش إلى اللغة الفرنسية أو في نصوصه النثرية النقدية أو في ألبومات الصور الفوتوغرافية لفلسطين التي يشرف عليها. لقاؤه بستيفان هيسيل يندرج في سياق صداقاته مع جان جونيه، بيار فيدال ناكي، جيل دولوز، جان ليك غودار، زيف ستيرنيل، وهي أسماء وازنة خدمت دائما القضية الفلسطينية. غادرت عائلة إلياس صنبر مدينة حيفا لتستقر في لبنان وهو في الشهر الخامس عشر من عمره. بدءا من 1969، تابع دراسته في باريس قبل أن يدرس القانون الدولي بجامعة جوسيوه في باريس السابعة. أصبح فيما بعد أستاذا بلبنان ثم بجامعة برينستون بالولايات المتحدة. ساهم عام 1981 في تأسيس مجلة دراسات فلسطينية. كما ساهم في المباحثات الثنائية بواشنطن وقاد ما بين 1993 و1996 اللجنة الفلسطينية للمفاوضات في موضوع اللاجئين. وهو عضو في المجلس الوطني الفلسطيني وعضو محكمة راسل عن فلسطين. ويشغل الآن منصب سفير لفلسطين باليونسكو.
الخروج من دائرة المقدس
بعد أن وقع كتابا مع الفيلسوف وعالم الاجتماع إدغار موران، في موضوع الأمل والمستقبل، يأتي هذا البحث ليتبادل فيه هيسيل وصنبر الرأي في مسألة العلاقات الفلسطينية-الإسرائيلية المعقدة، مع الدعوة إلى ضرورة تحقيق مطلب العدالة. بعد نهاية الحرب الكونية الثانية اعتبر هيسيل أنه من الطبيعي أن تتوفر إسرائيل على وطن. لكن التوجه الحربي والعسكري لدولة إسرائيل التي انتهجت سياسة استعمارية تجاه الفلسطينيين دفعته إلى تغيير رأيه والدفاع عن حق الفلسطينيين في الحصول على وطن وعلى حقوقهم المشروعة. وكان من الطبيعي أن ينشط هذه المقابلة بين الإثنين الكاتب والناشر فاروق مردم بك، مدير منشورات سندباد التابعة لآكت سود. يشير فاروق مردم بك إلى أن الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني هو بعمر المائة عام ولا يزال يصنع الحدث ويتحكم في الرغبات والتوجهات السياسية. ويتساءل لماذا لا نعترف بفشل مسلسل السلام الذي أطلق عام 1991 والتفكير في بدائل أخرى؟ في موضوع هذه البدائل خاض الإثنان النقاش. القناعة التي خلصا إليها وهي أن السلام لا يمكنه أن يتم إذا عالجنا المشكل بعبارات دينية أو شددنا على طابعه الاستثنائي. الرسالة التي مررها هذا الكتاب هو أنه على الفلسطينيين والإسرائيليين الخروج من سجل المقدس وأنه عليهم طرح ومعالجة مشاكلهم بعبارات دنيوية وأن يدرجوا القضية الفلسطينية ضمن حقل المبادئ المشتركة للقانون الدولي. عندها سيمكنهم، لا فحسب توقيع معاهدة سلام، بل توقيع المصالحة» يشير فاروق مردم بك.
رحلة في التاريخ
بعد التقديم، وزع فاروق الأسئلة على سلسلة محاور استعادت تاريخ فلسطين أيام الانتداب البريطاني ثم «وعد بلفور» ونشأة الصهيونية السياسية بصفتها قومية يهودية كان طموحها هو قيام دولة يهودية على أرض فلسطين. ويذكر الباحثان بمسؤولية الأوروبيين وبالأخص النازيين في نشأة الكيان الصهيوني بسبب المحرقة التي دفعت بيهود أوروبا إلى التوجه إلى أرض فلسطين. وقد ضرب الغرب للتكفير عن ذنوبه تجاه اليهود، وعودا بمنحهم كيانا مستقلا. عام 1945 بدأ هذا العالم في إظهار ملامحه وتقاسيمه. كان ستيفان هيسيل شاهدا على ولادة هذا العالم الذي كان مبعثا لكل الآمال. وقد وضعت العديد من الدول ثقتها في الأمم المتحدة، خصوصا وأن ستيفان هيسيل كان أحد محرري ميثاقها. لكن بتصويته عام 1947 على تقسيم فلسطين، أي بإضفاء الشرعية على إنشاء دولة إسرائيل، اعتقد مجلس الأمم المتحدة أنه صحح خطأ، المأساة أنه بهذا التقسيم، ارتكب خطيئة في حق العرب والفلسطينيين. بعد أن استعاد ستيفان هيسيل أهم محطات حياته لما كان ديبلوماسيا، وقف عند بعض المفارقات التي ما فتئت تلح على تفكيره مثل مشاعر العداء للسامية التي كانت سائدة في الولايات المتحدة قبل الحرب العالمية الثانية. المفارقة الثانية يضيف هيسيل هي تلك التي تتعلق بوعد بيلفور: هل إنشاء كيان لليهود بفلسطين يبقى هو الحل؟ لم يكن ستيفان هيسيل يهوديا مثل بقية اليهود. كان والده يؤمن بالأساطير الإغريقية ولم يعلم ابنه تعاليم الديانة اليهودية. كان شغوفا بفرانز كافكا ومقربا من والتر بنيامين وغيرشوم شوليم، المتخصص في الفكر الصوفي العبري. إن أسفر الانتداب عن الاستقلال كما هو الحال في سوريا ولبنان، فإن وضع فلسطين بقي غامضا. ولما وقف عند هول المأساة الفلسطينية، لم يبخل لا بماله ولا بجهده ولا بتوظيف توقيعه لنصرة الفلسطينيين وقضيتهم العادلة. ولربما استلهم فلسفة الاستنكار من محنة الفلسطينيين. ويأتي كتابه «عبروا عن استنكاركم» بمثابة إنجيل في هذا الاتجاه. ويشير في هذا المؤلف: «استنكاري الرئيسي يتعلق اليوم بالوضع الذي يعيشه قطاع غزة والضفة الغربية». ويحيل القارئ على التقرير الذي أعده ريتشارد غولدستون في سبتمبر 2009 عن غزة، والذي يتهم فيه هذا القاضي، الذي يتحدر من أصول يهودية، إسرائيل بالقيام بأعمال شبيهة بجرائم حرب وفي بعض الحالات هي حرب ضد الإنسانية، أثناء «عملية رصاص مقوى» التي دامت ثلاثة أسابيع. وخلال الزيارة التي قام بها للأراضي المحتلة رفقة زوجته في 2009، زار هيسيل أيضا مخيمات اللاجئين حيث عاين 3 ملايين من اللاجئين وهم في انتظار عودة محتملة إلى ديارهم. أما فيما يتعلق بغزة فإنها شبيهة بسجن مفتوح على السماء يتكدس فيه مليون ونصف من الفلسطينيين، يحاولون ما أمكنهم البقاء على قيد الحياة. يشير هيسيل إلى أن «أهم شيء يلفت انتباه الزائر هي قدرة الفلسطينيين على التأقلم مع كل الأوضاع الصعبة وبروح من الدعابة والخفة. يملكون قدرة رائعة على تحدي الأوضاع المأزقية. خلال اللقاءات التي جمعتني مع الغزويين، ذكروا عدد الضحايا الذين لقوا حتفهم في العملية وهو (1400 ضحية كلهم من الأطفال، الشيوخ، النساء) تتقاطع مع الأرقام التي قدمها تقرير غولدستون. «أن يقترف اليهود بدورهم جرائم حرب فهذا ما لا يمكن احتماله. وللأسف يقدم لنا التاريخ القليل من أمثلة للشعوب التي تجني دروسا من تاريخها.



خرافة «أزلية» الدولة العبرية
لم يعرف إلياس صنبر الأحداث التي عاشها وتحدث عنها ستيفان هيسيل. ويشير إلى أن قلة قليلة من الأشخاص يعرفون كيف عاشت فلسطين سنوات الحرب العالمية الثانية. وكانت بشكل مفارق «سنوات الفلسطينيين السعيدة». سنوات غريبة عرفت خلاله مدينة حيفا، مدينته الأصلية فورة اقتصادية، بسبب تواجد جنود الحلفاء الذين كانوا بحاجة إلى المؤن الغذائية في انتظار خوضهم لعمليات عسكرية ضد قوات فيشي المرابطة بلبنان وسوريا. فجأة شعر الفلسطينيون، نتيجة هذه العزلة، بأنهم يعيشون حياة هادئة. كان ذلك مجرد فاصل أعقبته سلسلة لا نهائية من التمردات، المظاهرات، الإضرابات العامة، والاصطدامات بالحركة الصهيونية وقوانين استثنائية فرضتها قوة الانتداب البريطانية.
بعد أن سلط إلياس صنبر أضواء كاشفة على تاريخ فلسطين، وبالأخص على الجوانب غير المعروفة وغير المكشوفة منه، انتقل لتفصيل الحديث في المواقف السياسية تجاه الصهيونية والدياسبورا. ويتساءل صنبر: هل من مجال ومعنى للدياسبورا اليهودية بعد الأفكار الحاسمة لكل من حنا أراندت، والتر بنيامين، بيار فيدال ناكي، الذين أنكروا أزلية وأبدية الدولة العبرية؟ على هديهم يسير اليوم بخطى شجاعة ستيفان هيسيل.