شعرية الألم في «احتجاجا على ساعي البريد»

إبراهيم الحجري
إن التوارد الحشوي لثيمة الاغتراب والقلق والألم في كتابات الشباب العرب الذين يعيشون داخل الأوطان يشكل مدعاة إلى القلق البحثي، إذ لا يعقل أن يعيش الفرد اغترابا داخل الأوطان
إلا إذا كانت هناك معضلات حقيقية تحاصر هؤلاء الشباب وتلغيهم من الوجود بشكل يتعسف على مواطنتهم وحقوقهم كبشر، وهذا ما نلمسه داخل مجموعة «احتجاجا على ساعي البريد» لهشام بن الشاوي.
وترسّخ هذه المجموعة مبدأ الألم من خلال لحظات سردية متعددة، نرصدها كالتالي:
-لحظة الانتظار: ميسم كل الشخصيات هو الانتظار، انتظار الذي يأتي وقد لا يأتي إطلاقا. الكل ينتظرون حلولا سحرية لقضاياهم التي فشلت الذات في الاقتناع بقدرة المؤسسات على حلها، ففقدت ثقتها وعلّقت آمالها على المفاتيح السحرية التي تأتي من السماء ومن خارج الحدود، فبعد أن مل البطل -الراوي من انتظار فرج يأتيه من داخل الوطن ويحقق له كرامته كمثقف متنور وكاتب عن طريق إيجاد عمل قار يضمن به مصاريف يومه الشاق ويؤمّن له حلم تكوين أسرة وبيت يختبئ فيه من هول العالم، يترقب تعويضات عن نصوص ومتابعات يكتبها في مجلات أو جرائد خليجية، تتلكأ في الطريق أو يقذف بها ساعي البريد في عناوين أخرى أو تعود إلى مرسلها، بعد طول انتظار في دواليب البريد غير المنظمة.
-لحظة الاغتراب: يعيش أغلب شخوص بن الشاوي ورواته داخل أوطانهم غربة حقيقية ليس داخل المجتمع، بل أيضا داخل ذواتهم.. والسبب: عدم القدرة على الانسجام مع أفكار الذات وأحلامها وغياب خيوط التواؤم مع أحلام الجماعة، التي تنظر إلى العالم من وجهة مغايرة يستصغرها الكاتب ويُسفّهها، لأنها نظرة قاصرة ترتكن إلى الحلول البسيطة القائمة على الاتكالية والاستسلام والاطمئنان إلى قيّم تافهة لا إنسانية كرستها المؤسسات والأفراد إرضاء لمطامح ذاتية وإغراءات مادية ذليلة. وهذا ما جعل شخوص «احتجاجا على ساعي البريد» تبدو أشبه ما تكون بالبطل الإشكالي، اللوكاتشي، الذي يؤمن بقيّم ويسعى إلى تحقيقها وحيدا في عالم مختلف لا يعترف بتلك القيم. فالراوي -الشخصية يحلم بمجتمع يحترم الثقافة والمثقف: واقع يعيش فيه الكاتب سيدا مكتفيا بمداخيل ما ينشر. واقع لا يرى الإنسان السوي هو الذي يجمع الأموال ويبني الدور ويتزوج ويلد الأولاد ولا يهمه في ذلك، الثقافة والوعي والكتاب والقراءة والنضال... لأنها، في نظر هذا المجتمع، أشياء تافهة وثانوية ولا تعود على صاحبها إلا بالتعاسة.
وسبب حقد الشخوص على ذواتهم الأخرى هو كونها تتمسك بالكتابة والإبداع والقيّم الرفيعة والانشغال بالآخرين، رغم قناعتها بأن تلك الأشياء تقود إلى الهاوية في مجتمع يلغي من حساباته هذه القيّم وأمثالها. ولم يستطع الراوي -الشخصية، في صراعه المرير مع الذات، أن يعدل من إصرار ذاته على نزوعاتها التي يرى أنها سبب تعاسته وكرهه من طرف الأسرة والمجتمع والعالم ككل. فلو مالت هذه الذات منذ صغرها إلى الرياضة أو الموسيقى أو الرقص.. لكانت الآن تستوطن شخصية لها وزنها المالي والمعنوي ولها احترامها الكبير داخل العائلة وخارجها ولكانت هواياتها ونزعاتها الفردية مصدر سعادة ورفاه على صاحبها.
إن الرواة في هذه المجموعة يلعنون ذوات كتّابهم، معتبرين الكتابة «بصقة في وجه العالم». فالكتابة لعنة وجنون وخروج عن منطق الحياة. ماذا يجني الكاتب في هذا العالم من كتابته سوى اللعنات؟.. وتشَرِّح المجموعة حال الكتاب مع النشر، حيث ينتهي أحدهم إلى إحراق كتبه انتقاما من الذات، وإخفاقه في قصص الحب.. فحتى القطط يحسدها الراوي ويعتبرها أحسن حالا منه، لأنها تمارس شبقها خارج أنظمة البشر.
-لحظة التشظي: يبدو تشظي العالم في هذه المجموعة واضحا، سواء من خلال التمزق الداخلي لعوالم الشخوص، التي تبدو، في الغالب مبعثرة الرؤى والأفكار، غير ذات منطق سوي في ترتيب برامجها السردية، أو من خلال تمزق السرد ذاتها، فلا انسجام للرواة في الخطاب، إذ إن مَحكيَّهم أشبه ما يكون بالهذيان أو الغثيان. إنهم لا يحكون بقدر ما يبصقون على العالم. لذلك، فقد جاءت لحظة السرد مشوهة، محاطة بالكثير من التعتيمات التي تقود، بالأساس، إلى تيه عالم الشخوص والرواة، مما يجعلهم يتنقلون من حركة إلى حركة ومن لقطة إلى لقطة، مشردي الخطوات، شاردي الفكر.. فتبدو محكياتهم وبرامجهم، تبعا لذلك، تعاني من الفجوات والتشظي والتقطع والاختلال، وهي تقنيات مقصودة من القاص انسجاما مع رسالته وموضوعاته وتعبيرا منه، عبر الخطاب السردي، عن سمات عوالمه، التي تتوحد في اللا إنساني وتغرق في بركة هائلة من الظلمات.
إن عالم بن الشاوي، مثلما هو حافل بالسخرية، فهو أيضا، مفعم بالمرارة، وإذا ما توغلت في محكيه لا يمكن إطلاقا أن تخرج سالما من تصدع عوالمه. فأقل ما تخرج به هو أن لا اطمئنان ولا عدل في هذا العالم..