لا تقترب من الحائط

سئل الزعيم الصيني ماو تسي تونغ يوما عن تقييمه للثورة الفرنسية بمناسبة مرور مائتي عام على قيامها، فأجاب «من المبكر جدا الحكم عليها الآن». كان ماو تسي تونغ، الذي تقف وراءه قرون من الحضارة الصينية الغريبة التي أذهلت ابن بطوطة في «تحفة النظار»، يعرف أن الثورات التي يقف وراءها مشروع حضاري كبير، مهما كانت طبيعته، تتطلب زمنا أطول لكي تقول كل ما عندها، وكان يعرف أن الثورات في العصر الحديث تشبه الإمبراطوريات في العصور القديمة التي كانت تعيش مئات السنين قبل أن تموت بالغزو الخارجي أو الصراع العائلي أو الطاعون. وقد عاشت الثورة الصينية واستمرت لأنها بنيت على ثقافة مغروسة في التاريخ هي ثقافة الإنسان الصيني، وماتت الثورة السوفياتية لأنها بنيت على شاطئ البحر وخيطت من خرق مختلفة الألوان مثل سروال علي. ولا زال التاريخ يذكر الثورات التي مرت في التاريخ والإمبراطوريات القديمة، ولكن لا أحد يتحدث عن حضارة سوفياتية أو ثقافة سوفياتية، لأنها كانت مجرد معتقل جمعت فيه جميع الجنسيات قبل أن يفرج عنها ويتم إغلاقه.
وقد حصل للثورة الإيرانية ما حصل للثورة الصينية، ولكن العرب ما زالوا يعتقدون أنها ثورة على طريقة السوفيات، وهذا اعتقاد فيه الكثير من السياسة ولا شيء من التاريخ، وهو مرض عربي قديم، يجعلنا ننظر إلى الأمور كما نريد نحن، لا كما هي في الواقع، ولذا ركز الإعلام العربي، خصوصا التابع لدول لديها خصومات مع إيران، على مشاهد المظاهرات في المدن الإيرانية احتجاجا على إعادة انتخاب أحمدي نجاد، وكأنها المسيرة الشعبية التي ستسقط تمثال لينين وتكسر المنجل، لا على أنها صراع بين فكرتين داخل رأس واحدة. جاء ماو تسي تونغ على ظهر حضارة صينية قديمة في التاريخ وإحساس بأهمية الجنس الأصفر، وجاء الخميني على ظهر فكرة الإمبراطورية الفارسية التي يجب أن تستعيد ماضيها. وبالرغم من أن عبد الرحمان بن خلدون عربي فإن العرب لم يتعلموا شيئا كثيرا منه، ولا يذكرون العصبية إلا على أنها تعني القبيلة أو العائلة ذات الشوكة، مع أن العصر الحديث لم يعد يعترف بمفهوم القبيلة، ما عدا في جل بلدان إفريقيا وبعض أجزاء آسيا، حيث ما زالت القبيلة قادرة على أن تكون دولة داخل الدولة، لكن ناقصة السيادة.
وإذا كان ماو تسي تونغ قد أطلق ثورته مدفوعا بالعصبية الصينية، فإن الخميني كان يدرك أن تحريك العصبية الفارسية كاف لإنجاح المشروع الشيعي. لم يقم بثورته لأنه شيعي، بل بدرجة أولى لكونه فارسيا في بحر من العرب. ويعلمنا التاريخ العربي أن المرجع في دراسة التاريخ كان دائما هو البيوتات وليس العقائد الدينية، وأشهر بيوتات التاريخ العربي القديم البيت الهاشمي والبيت الأموي، مع ذلك لم نستفد من هذه الخلفية لفهم الثورة الإيرانية، لذا فإن أي فصل بين التشيع والعصبية الفارسية في قراءة الثورة الإيرانية سوف يقود إلى الحائط. وفي ندوة تلفزيونية جمعتني باثنين من الشيعة، أحدهما إيراني من طهران والثاني لبناني من لندن، في القسم العربي من تلفزيون» بي بي سي» البريطاني قبل شهرين، قلت هذا الكلام الذي بدا مزعجا للضيفين الكريمين، لأن هناك تواطؤا كبيرا في إيران على إخفاء الطابع الفارسي في النزعة الشيعية، حتى لا تبدو الثورة الإيرانية ثورة قومية، لأنها بهذا ستفقد ما تبقى لها من بعض الإشعاع في الشارع العربي. وعندما وضع الخميني نظرية تصدير الثورة إلى الخارج لم يكن يريد تشييع المنطقة، بل كان يريد توسيع النفوذ الفارسي، هذا هو السبب في أن شيعة إيران مصممون دائما على ربط أي امتداد شيعي بهم مركزيا حتى لا تنفلت الخيوط، وفي أن المراجع الدينية في لبنان والعراق لا تحظى بنفس حظوة المراجع الدينية الإيرانية، وفي أن عرب إيران لا يجب أن يحلموا يوما ما بمجرد قبول ترشحهم للرئاسة من قبل المراجع مثل ما حصل مع باراك أوباما في أمريكا.
هذا الفصل بين المشروع الشيعي وبين القالب القومي الذي يصب فيه هو الذي يعيق النظرة الموضوعية المتوازنة للعرب لما يجري في إيران، وهذا هو الذي حصل مع الإمبراطورية العثمانية التي كانت العصبية الطورانية هي محورها، فحاربها العرب باستماتة مع بريطانيا. إنهم يعتقدون أن نجاح المظاهرات الحالية في إيران سوف يؤدي إلى دخولها الجامعة العربية، ويتهربون من الواقعية: إما أن تكون هناك علاقات جيدة مع إيران، كيفما كانت، وإما ألا تكون.