الاستشراق الإسباني قدم أرض الإسلام على أنها مكان للشذوذ

السياحة الجنسية بالمغرب في بداية القرن العشرين استقطبت العديد من الإسبان

ظلت صورة المغربي أو المسلم في الذاكرة الإسبانية مرتبطة بكل ما هو سلبي ودموي، منذ خروج العرب من الأندلس عام 1492، وقد خضعت تلك الصورة لعدة تحولات حسب الظروف السياسية والمناخ الثقافي، لكنها ظلت في عمقها غير إيجابية. في الحلقات التالية نعرض لأهم الصور التي ظهر فيها المغربي في المتخيل الإسباني من عام 1492، تاريخ إنهاء الوجود العربي والإسلامي بغرناطة آخر معاقل الحضارة الإسلامية بالأندلس، إلى عام 2002، تاريخ اندلاع أزمة جزيرة ليلى.
لقد كان الاعتقاد السائد هو أن الاحتلال العسكري الإسباني للمغرب مكن المستعمرين والجنود الإسبان من الوصول إلى الحريم وتمزيق الحجاب الذي كان يفصلهم عن عالم النساء المغربيات، وكان يتم اعتبار ميل المغربيات إلى الإسبان، وعرض أنفسهن عليهم بنوع من التغنج، شيئا طبيعيا، مثلما كان يتم تصوير ذلك مثلا خلال احتلال تطوان عام 1860. وفي نفس الاتجاه كان تطبع بعض الصور والرسومات بهدف تحويلها إلى دليل سينمائي، تمجد «فتح»المغرب والمغربيات من قبل إسبانيا، وفي الغالب كان يتم تصوير ذلك من خلال أطفال متنكرين في هيئة جنود بزي عسكري. ومن بين تلك الصور صور تركز بالخصوص على المغامرات الجنسية بين جنود إسبان ونساء مغربيات، وفي هذه الحالات نلاحظ وجود عناوين مثل «انتصار»، و«غزو المغرب»، أو«نصر جديد»، ولا يمكن للقارئ أن يخطئ، من خلال قراءة التعليقات المصاحبة لتلك الصور، بأي نصر أو غزو يتعلق الأمر.
وانطلاقا من العقد الأول من القرن العشرين يمكن الحديث عن السياحة الجنسية في المغرب التي بدأت تجتذب، وإن على سبيل الفضول، العديد من المواطنين الإسبان الذين أخذوا يسافرون في اتجاه المغرب، وهناك بعض البطاقات البريدية المصورة، من إنتاج فرنسي أو ألماني، التي كانت تنتشر في إسبانيا خاصة بين الجنود، والتي تساعدنا على فهم تلك المرحلة، غير أن الملاحظ هو أن النساء المغربيات اللواتي كن مستعدات للسقوط بين أيدي الإسبان هن المقيمات في سبتة أو مليلية أو جزئيا في المنطقة الشمالية والمشتغلات في الدعارة في مواخير أو في أماكن أخرى، لكن تلك الصورة بعيدة جدا عن تلك الاستيهامات التي نشرها المستشرقون بخصوص موضوع الحريم. وهناك رسالة وجهها الجندي الإسباني خوان بويغ روسيس عام 1923 إلى أحد أصدقائه في بطاقة بريدية، تكشف الشعور الذي كان لدى شريحة عريضة من الجنود الإسبان العاملين في المنطقة الشمالية للمغرب، جاء فيها: «صديقي العزيز، ها أنذا في هذا المكان الذي يسكن به المغاربة والمغربيات، حيث لا يوجد سوى الموروس والعسكريون الإسبان، وبعض المومسات المغربيات واليهوديات، إضافة إلى مومسات إسبانيات».
غير أنه ينبغي الإشارة إلى أن ما كل الإسبان المقيمين في المغرب كانوا يشعرون بنفس الجاذبية تجاه النساء المغربيات، فقد كان بعض الإسبان يشعرون بنوع من الشفقة تجاه بعض النساء المغربيات، خاصة من منطقة الريف، بسبب الفقر البادي من خلال لباسهن وسحنتهن، وكان ذلك وراء انتشار صورة المرأة المغربية غير المرغوب فيها بسبب الفقر والمظاهر غير الحسنة. كتب أحد الإسبان إلى صديقه مثلا بطاقة بريدية تمثل امرأة مغربية، مصحوبة بتعليق يمزج بين الإسبانية والدارجة المغربية، جاء فيه»هذه المرأة المغربية مزيانة جدا، لكن شوية شوية». وكتب آخر، يدعى خايمي، عام 1922 من مدينة العرائش إلى عمته المقيمة بمدينة سيتجز في إقليم كاطالونيا بطاقة بريدية جاء فيها «في هذه الصورة هناك امرأة مغربية، هي واحدة من كثيرات في مدينة العرائش، لكنني في الحقيقة كنت أفضل أن أرى هنا إسبانيات، وإذا كن من سيتجز فسيكون ذلك أفضل».
لكن لم تكن النساء وحدهن موضوع الإثارة الجنسية أو السخرية لدى الإسبان المقيمين في المغرب، بل كان هناك الغلمان والأطفال أيضا، مثلما يظهر ذلك واضحا من خلال بعض الصور والبطاقات البريدية الفرنسية التي كانت تنتشر بشكل واسع في المنطقة الخاضعة للحماية الإسبانية في الشمال، إذ كانت تلك الصور تمثل غلمانا أو أطفالا في هيئة مستفزة وداعرة. وقد تطرق الاستشراق الثقافي إلى هذا الجانب، في إحالة على الماضي العربي في الأندلس. ويجب القول هنا إن أراضي الإسلام في الاستشراق الأوروبي والإسبان كانت دائما تقدم على أنها أرض الشذوذ، بحيث كان الإسبان يتحركون بنوع من التحفظ، وأحيانا كان هناك خوف بين الجنود الإسبان في أن يتعرضوا للتحرش الجنسي أو الاعتداء عليهم.