خسرت الحركة الإسلامية المغربية بعد أن توهّبت تاريخها ومستقبلها وبلدها والمجتمع يلاحظ أن الوهابية أصبحت تسيطر على الكثير من الأسواق بمختلف درجاتها، فهل هناك مخطط كبير للسيطرة على التجارة؟ تغلغلت الوهابية في قطاع البزنس والتّجارة في المغرب بكل صنوفها، من الجملة إلى التّقسيط، ومن الاقتصاد المهيكل إلى الاقتصاد غير المهيكل. لقد هيمن الوهابيون على مساحات واسعة من المتاجر واحتلوا الأسواق بما فيها السوق السّوداء. كما احتلوا الفضاء العمومي وأفسدوا جمالية المدن وكرّسوا صنوف البطالة المقنّعة. حرافيش الوهابية شغّيلون وعلى زهد بخلاف بارونات الوهّابية الذين أفسدهم الرّيع النفطي المتدفّق على دفاتير تحمّلات الدّعوة. وينتظر من الوّهابية السياسية في المغرب أن تفتح الأسواق لهذا النوع من تغلغل الوهابية التجارية ومنحها امتيازات تفوق منافسيها. يجب إذن أن ننزع المأذونات والكاريانات من يد المغاربة، في خطوة للهيمنة عليها من خلال الريع الوهّابي الموجود في الدّاخل أو القادم من الخارج. تحبّ الوهّابية السياسية أن تضع بصمتها على الاقتصاد أيضا. وتريد أن تجعل من الاقتصاد السياسي أيديولوجيا للرّيع والصّدقات والمعونات.فالدّعوة الوهابية وتنمية الثروة أمران لا ينفصلان. لا أحد يحاسب الوهّابي عن ممتلكاته ما قبل الدّعوة وما بعدها. ويعمل الوهّابي المغربي المندمج في الدّعوة إن كان من صنف البارونات أو حتى من الطّبقة المتوسطة على الاستزادة من الريع الوهابي من خلال إصراره على الحج أو العمرة السنوية، حيث هناك يتمّ التنسيق بين الوهابية المغربية والوهابية المشرقية ويتم جلب التّمويل الضّروري.رحلة الحجيج الوهابي السنوي إلى الحج هي رحلة لجلب المال والتنسيق بين الوهابية المحلّية والوهابية المركزية. والمال هنا بمعناه الديني والسياسي. فالجانب الغائب اليوم من رصد ظاهرة التغلغل الوهابي في المغرب ونشاطاته هو ما يتّصل بالمافيا الوهّابية التّي تتقن التدليس في التجارة كما تتقنه في السياسة والدين. ماذا خسرت الحركة الإسلامية بتوهّبها؟ هذا هو السؤال الذي لم تطرحه الحركة الإسلامية المغربية على نفسها، ولم يطرحه حتّى خصومها. إنّ القران التّاريخي المعقود بين الحركة الإسلامية والوهّابية في العقود الأخيرة لم يكن لجمال فكر الوهّابية أو تديّنها. فلقد تم الزواج بالوهابية لمالها وليس لدينها أو جمالها. فالمال يحجب قبح الأشياء. لقد خسرت الحركة الإسلامية بهذا القران التّعسّفي نفسها، لأنّها لم تعد تنعم بالاستقلالية في مواقفها وأفكارها. فهي إن استقلّت عن الوهابية الدّينية فلن تستطيع الاستقلال عن الوهّابية السياسية أو الأكاديمية أو الأيديولوجية... باختصار، لا يوجد استقلال تام عن الوهابية. فلا بدّ من ولاء كلّي أو جزئي لها. وهذا ما جعل حتّى الآن النقد الجذري للوهابية مهمة غير ناجزة ومحاطة بالخوف والطمع. فالحركة الإسلامية المغربية عاجزة اليوم عن نقد الوهّابية. وإذا وجد لها نقّاد فهم لا يفعلون أكثر من نقد بعض مظاهرها أو نقد جوانب من آرائها أو تيار من تياراتها. فما دامت توجد سلطة أدبية وروحية لشيخ الإسلام الحراني المدعو ابن تيمية، فلن تعرف الحركة الإسلامية طريقها إلى الاستقلال عن الوهابية. وحينما نقول ابن تيمية أقصد أن بعض فصائل الحركة الإسلامية في المغرب يهربون إلى بن تيمية كتكتيك لإخفاء ارتباطهم بأراء ومواقف الوهّابية. هناك إذن تبعية للوهابية : تبعية روحية وريعية وسياسية وإدارية. لكن أين تتجلى الخسارة على مستوى تجديد الفكر الديني؟ تتجلّى الخسارة الأيديولوجية في تأخّر الفكر العربي والإسلامي، والتفافه على قضاياه وعدم ولوجه منطقة التّبني الحضاري والتّجديد الجذري. على صعيد الفكر العربي اتضح أن المشاريع الكبرى التي دارت في الفراغ واستنزفت المفاهيم الكبرى ليس في كبير، جاءت لتقول في النتيجة إن العصر إما أن يكون تيميّا أو لا يكون. ولقد نجا العروي بأعجوبة وبعض المفكرين من أمثال أركون وأشباهه من بصمة الوهّابية لأسباب تتعلّق باستقلالهم المبكّر. جعل العروي عقدته الفكرية في مواجهة كل أشكال السّلفية مما جعله في مأمن من تأثيرها. بينما سقط أكثر أهل المشاريع العربية من المغاربة في الدّعوة الوهّابية وسخّروا كلّ علوم الإنسان والثّورة المفاهيمية لإعادة إنتاج الخطاب التّيمي ، مما جعلهم بوعي مسبق أو من دون وعي يفرشون السّجاد الأحمر للوهابية ويمنحوها قواما عقلانيّا خادعا. فكل هذه المشاريع على تناقضها تعيدنا إلى المربّع الأوّل : ابن تيمية. وهذه ضريبة لهذا القران بين الحركة الإسلامية والوهابية، حيث فرضت على بعض المفكرين العرب أن يحتووها بممالآت تخدم خطابها ورموزها. وفي نطاق الفكر الإسلامي خسرت الحركة الإسلامية الكثير من فرص تنميته والنهوض به واكتفت بالموجود وزهدت في الاجتهاد وعارضت التحديث في الفكر والحداثة في الاجتماع. واقتضى هذا كله منها عشرات السنين لتفيق على إرث فكري كاسد. كما كرّست في أنظمتها التربوية نزوعا متعسّفا لثقافة الماضي في تصوّرها للسياسة والدين والمرأة والفنّ والمجتمع. لقد استقال عقل الحركة الاسلامية وفسد تفكيرها بهذا القران التاريخي بينها وبين الوهابية. ففي المغرب مثلا لم تنتج الحركة الإسلامية الوهابية فكرا ولم تبدع مفاهيم. وظلّت عالة على منشورات وأفكار تنتجها الحركة الإسلامية في المشرق. وحينما حاولوا الانخراط في مجال التحليل والتفكير كانوا لا يفعلون سوى تمثّل مفاهيم وآراء رائجة في سوق السياسوية، تغري بإنشائها لكنها لا تقدّم شيئا لافتا على صعيد تنمية الفكر الإسلامي. فلا زالت الحركة الإسلامية تتوجّس خيفة من التأويل وتحتفظ بمنظور سطحي من النّصوص، وهي في الغالب تهرب إلى مفاهيم حديثة عاجزة عن إيجاد جسور بينها وبين أفكارها الدّينية. لا زالت الحركة الإسلامية تتعاطى مع السيرة كما هي ومع التاريخ كما هو. وحينما ترفض موقفا هي عاجزة عن شرعنته ترفضه بمزاج لا دليل عليه. فهي مصابة اليوم بفصام فكري حادّ يجعلها على فهم مسطّح للدّين وفهم ملتبس للحداثة. فلا تزال الحركة الإسلامية المغربية بعد أن عقدت قرانها مع الوهابية عاجزة عن استيعاب الفكر الحديث. فهي اليوم تقبل بالحداثة السياسية في حدود الشعار والإجراءات المجملة للديمقراطية كآلية للوصول إلى الحكم ثم الانقلاب على المنهجية الدّيمقراطية. كيف أصبحت علاقة الحركة الإسلامية بعد تبنيها الوهابية بالمجتمع المغربي؟ خسرت الحركة الإسلامية ، بتوهّبها، المجتمع. فلقد خاصمته وخاصمها. وحتى حينما أوصلها إلى الحكم كعقوبة للأحزاب السياسية وثقة بريئة ببرامج الإسلاميين، سيصبح عداء المجتمع للحركة الإسلامية المتوهّبة كبيرا حينما تفشل هذه الأخيرة في الوفاء بوعودها وحينما يجدها قد دلّست عليه انتخابيا وسياسيا، وعاقبته بمشروع إلغاء صندوق المقاصة والزيادة في المحروقات. فلقد تم هدر كبير واستنزاف للطّاقات والمعنويات في إطار حركة إسلامية تأخّرت عن العصر وعطّلت عقول الشّباب. ولقد عانت الحركة الإسلامية المغربية من ظاهرة الهدر الحركي نتيجة تخلّفها الفكري ووهّابيتها المفرطة. فهناك شباب كثير من أبناء الحركة الإسلامية الذين تركوها لهذا السّبب. فهي لم تعد قادرة على احتواء الشّباب الواعي ولا هي قادرة على تأطير المجتمع بكل شرائحه. وحتّى اليوم يتعامل المجتمع المغربي مع الوهابية السياسية الحاكمة بتندّر وفضول ولكنه غير مقتنع بجدواها على المدى البعيد. إن تدهور الوعي وتزييفه وتكفير المسلمين أو شيطنتهم سياسيا وتمزيق أوصال الأمة بافتعال الصّراع والتّمكين للتّدخّل الأجنبي الذي كان الخطّ الأحمر في ثقافة المغاربة السياسية، هو مما خسرته الحركة الإسلامية المغربية. لقد حاربت السلفية الوطنية الطرقية بدعوى الخرافة والتعاون مع سلطة الحماية. وظنوا خطأ أن دعوة ابن عبد الوهّاب ستكون خير معين لهم في إكمال مهمة استئصال الزوايا والطرق. لكنّ الوهابية ما أن تغلغلت في المغرب حتّى تعاونت مع الخارج واستنجدت به كمحميين. ثم ها هي لا زالت متخلّفة في مشاريعها الفكرية فيما قسم منهم انفتح على الخرافة ونزع باتجاه عالم الجن والرقيا والأعشاب والولائم والولاءات، وهو ما كانت نقضت فيه على الزوايا والطرق. فالحركة الإسلامية بعد توهّبها تحوّلت إلى زاوية من دون علماء، وطريقة من دون سلوك. لم تقدّم الحركة الإسلامية منذ توهّبت أي مشروع مغري للأمة المغربية. وها هي اليوم في عزّ زهوها وبلوغها إلى سدّة الحكم وتسلّطها على شتّى قطاعات الدّولة ويغطّيها الرّبيع الوهابي مشرقا ومغربا، ومع ذلك لم تقدّم للمجتمع والسياسة والاقتصاد والثقافة سوى السّطحية الفكرية والجدل السياسي والمزايدات الأيديولوجيا والكراهية والاعتداء على قوت المغاربة وضرب قدرتهم الشّرائية والعبث بمصيرهم السياسي وتعريض البلاد إلى السّكتة القلبية. كما أنتجوا مراجعات خادعة تستهين بذكاء الرّأي العام وتردّد ما يطلبه الجمهور كما تشغل المجتمع بالسياسوية والأفكار المتخلفة والفتاوى الشّاذة والالتباس. لقد خسرت الحركة الإسلامية المغربية بعد أن توهّبت تاريخها ومستقبلها وبلدها والمجتمع. بل لقد خسرت قبل ذلك كلّه عقلها. وحينما نخسر العقل نخسر كلّ شيء قبله وبعده. أليس صحيحا ما ورد في المأثور، بأنّ فقد العقل شقاء ! حرافيش الوهابية شغّيلون وعلى زهد بخلاف بارونات الوهّابية الذين أفسدهم الرّيع النفطي المتدفّق على دفاتير تحمّلات الدّعوة لم تقدّم الحركة الإسلامية منذ توهّبت أي مشروع مغري للأمة المغربية ولم تقدّم للمجتمع والسياسة والاقتصاد والثقافة سوى السّطحية الفكرية والجدل السياسي والمزايدات الأيديولوجيا والكراهية والاعتداء على قوت المغاربة
