نظرات في سورة الجمعة

الحلقة الثالثة عشرة
قال الله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون).بعد أمرهم بالسعي إلى ذكر الله وترك البيع بعد النداء الثاني، أذن لهم بعد فراغهم من أداء الصلاة في الانتشار في الأرض لإقامة مصالحهم والتصرف في حوائجهم، والأمر للاستحباب.
كان عراك بن مالك إذا خرج من المسجد يوم الجمعة قال: اللهم، أجبتُ دعوتك وقضيتُ فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك، وأنت خير الرازقين، خرجه ابن أبي حاتم وغيره، وهذا يدل على أنه رأى قوله تعالى: (فانتشروا في الأرض) أمرا على ظاهره.
وخرج أيضا بإسناده، عن عمران بن قيس، قال: من باع واشترى يوم الجمعة بارك الله له سبعين مرة. قال بعض رواته: وذلك بعد صلاة الجمعة، لهذه الآية. وذهب الأكثرون إلى أنه ليس بأمر حقيقة، وإنما هو إذن وإباحة، حيث كان بعد النهي عن البيع، فهو إطلاق من محظور، فيفيد الإباحة خاصة. وكذا قال عطاء ومجاهد والضحاك ومقاتل بن حيان وابن زيد وغيرهم قاله ابن رجب الحنبلي.
دخل عمر بن الخطاب المسجد فوجد جماعة فيه تلبثوا (أي توقفوا فيه ومكثوا) بعد صلاة الجمعة بدعوى التوكل على الله وقال كلمته الشهيرة: لا يقعدن أحدكم عن طلب الرزق ويقول: اللهم ارزقني وقد علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة، إن الله تعالى يقول: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله).
في محاسن التأويل للقاسمي: "يدل قوله تعالى: (وابتغوا من فضل الله) على عدم مشروعية تعطيل يوم الجمعة، ففيه تعريض بمجانبة التشبه بأهل الكتاب في تعطيل يومي السبت والأحد، ورد على من ابتدع فيه من الوظائف ما يدعو إلى الانقطاع عن كل عمل، والأصل أن كل ما لم ينص عليه الكتاب الحكيم، ولا الهدي النبوي، من خبر قويم، فهو تشريع ما لم يأذن به الله..."
والذي ذهب إليه محمد عزة دروزة في التفسير الحديث يطمئن إليه القلب، حيث قال: "... وليس فيها ما يمنع اتخاذ هذا اليوم يوم راحة وعطلة أسبوعية، كما أنه ليس فيها ما يوجب ذلك. وهذا شأن كسائر الشؤون الاجتماعية المباحة، متروك لما يراه المسلمون ويتفقون عليه في ما يتبادر لنا. وإذا كان رأي أولي الأمر وعاداتهم المباحة مما يكون مرجحا في شؤون المسلمين التي لم يرد فيها نص، فإن ذلك في جانب اتخاذ هذا اليوم يوم راحة وعطلة أسبوعية عام لأن أولي الأمر ومصالح الحكومة جرت على هذا منذ الأمد الطويل. ولقد رأينا المفسر القاسمي يقول "إن جملة : (وابتغوا من فضل الله) تدل على عدم مشروعية تعطيل يوم الجمعة الذي فيه تشبيه بأهل الكتاب. ولسنا نرى هذا محله، فالآيات انطوت على تقرير كون الممنوع هو البيع والشراء وقت الصلاة، ثم إباحتها بعدها. فالآيات انطوت على تقرير كون الممنوع هو البيع والشراء وقت الصلاة ثم إباحتها بعدها. والإباحة لا تعني الإيجاب. وفي الأحاديث السابقة حث نبوي على الاحتفال بيوم الجمعة من لبس ثوب نظيف غير ثوب المهنة والاغتسال والتطيب مما يمكن أن يكون فيه تدعيم لفكرة اتخاذ هذا اليوم يوم عيد وعطلة وراحة للمسلمين،
والله تعالى أعلم".
وقوله تعالى: (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) أي اذكروا الله بقلوبكم وألسنتكم جميعا ذكرا كثيرا.
وقال ابن جرير: "أي اذكروه بالحمد له، والشكر على ما أنعم به عليكم من التوفيق لأداء فرائضه، فتفلحوا فتدركوا طلباتكم عند ربكم، وتصلوا إلى الخلد في جنانه.
وقال ابن كثير: أي: في حال بيعكم وشرائكم، وأخذكم وعطائكم، واذكروا الله ذكرا كثيرا، ولا تشغلكم الدنيا عن الذي ينفعكم في الدار الآخرة، ولهذا جاء في الحديث: "من دخل سوقا من الأسواق فقال لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير كتبت له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة".
وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا، حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا.
وقال سعيد بن جبير: الذكر طاعة الله تعالى: فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم يطعه فليس بذاكر، وإن كان كثير التسبيح. وهذا يعني أن يكون المسلم في جميع أحواله طائعا لله يفعل ما يأمره به ويترك ما ينهاه عنه، فهو في حالة يقظة دائمة يستشعر جلال الله وعظمته ويحس برقابته وقدرته عليه، فلا تراه إلا تقيا نقيا في سلوكه وأعماله كلها...
بقلم: محمد عزيز السجاعي
أستاذ باحث القنيطرة