Marruecos es considerado el primer productor y exportador de hachís del mundo, aunque las redes de tráfico de cannabis, cuyas ramificaciones se extienden hasta Europa, son perseguidas allí. Esta persecución tiene una historia que refleja la estigmatización del uso del kif a lo largo de los siglos. Foto de ilustración / Ph. DR. ‹ › Para muchos narcotraficantes, Marruecos sigue siendo una fuente clave de tráfico de cannabis hacia Europa, a pesar de los esfuerzos de seguridad para contener estas redes. Es en la región del Rif donde el cultivo de cáñamo prospera, permitiendo la producción de resina en un contexto económico local frágil. El uso del kif, ya sea autorizado, tolerado o formalmente prohibido, refleja una percepción histórica profunda. Su influencia va más allá del Rif, extendiéndose por toda la región y mostrando cómo nuestros antepasados lo valoraban y a la vez lo rechazaban. Sin embargo, desde entonces hasta hoy, los agricultores no han logrado beneficiarse del auge del mercado internacional del cannabis. Marruecos: El kif, una droga perjudicial para el medio ambiente del Rif El debate sobre la legalización del cannabis en varios países ha reavivado la discusión sobre su cultivo y percepción. En Francia, este tema recuerda un pasado colonial poco explorado, donde el consumo de cáñamo fue estigmatizado. David A Guba, Jr., investigador en historia en el Bard Early College Baltimore (Estados Unidos), ha explorado esta dicotomía en la región mediterránea en uno de sus recientes escritos, centrado principalmente en Francia. En él, sostiene que hasta el siglo XIX, muchos creían que «el cannabis provocaba locura, violencia y criminalidad entre los magrebíes musulmanes». Un mito alimentado por el de los Asesinos «adictos al hachís» Esta idea contrasta con una literatura más antigua que data de finales del siglo XVIII. En ese tiempo, «el erudito francés Antoine-Isaac Silvestre de Sacy popularizó la idea de que la palabra 'asesino' derivaba del árabe hachís y que ambos términos estaban ligados a una secta musulmana llamada 'Asesinos de Alamut' [haschischine, nota del editor], activa durante las cruzadas», señala el investigador. En el siglo XIII, esta secta era descrita como «entrenada para matar», drogada con hachís y utilizando una «poción intoxicante» a base de resina para engañar a los fieles en Irak y Siria y convertirlos en asesinos. Aunque en gran parte ficticia, esta historia «resonó en Francia, especialmente en el ámbito médico», informa David A Guba, Jr. Danilo Marino, investigador en la Universidad de Nápoles, explica que «ninguna fuente en esta campaña difamatoria, inicialmente emprendida por los ismaelitas fatimíes y los selyúcidas sunitas, menciona explícitamente el consumo de hachís u otra droga, como supuso Silvestre de Sacy (1758 – 1838) en su célebre Memoria sobre la dinastía de los Asesinos, presentada en 1809 al Instituto Real de Francia». Fumadores de kif imaginados por Gabriel Ferrier en el siglo XIX Basándose en las afirmaciones de Sacy, médicos franceses exploraron el uso del hachís con fines médicos en territorios colonizados, especialmente contra «la locura, la peste y el cólera». Sin embargo, aunque los arqueólogos han encontrado evidencia del consumo de esta hierba incluso en las cortes de Al-Ándalus, David A Guba Jr. sostiene que su uso en las sociedades árabo-musulmanas no fue tan generalizado como algunos escritos sugieren. Las comunidades musulmanas estaban divididas al respecto, y se observaban prohibiciones formales en algunos grupos y usos rituales en otros, recuerda David A Guba Jr. La tesis de Danilo Marino menciona el caso de un persa «llamado al-Šarīf, en 1464», que vendía hierbas, electuarios y pasteles en Damasco y luego en El Cairo, productos que se hicieron muy populares. Más tarde, sus productos fueron cuestionados por sospechas de contener cáñamo, pero «el desarrollo de la historia mostró que no había hachís». Además, Marino indica que los europeos que vivían en el Levante en esa época relataron poco esta historia, lo que sugiere que los conocedores del contexto histórico «no contribuyeron tanto a la formación de la leyenda de los Asesinos» como los autores de relatos orientalistas. De una hierba medicinal al estupefaciente Danilo Marino señala que en el mundo musulmán, la identificación de las propiedades terapéuticas del hachís se remonta a antiguos tratados médicos y farmacológicos greco-helenísticos y bizantinos, traducidos al árabe desde el siglo III, sin olvidar las influencias persa e india. En esa época, los médicos árabes y musulmanes indicaron que, a partir de ciertas dosis, el consumo de cáñamo podía ser mortal, aunque en cantidades limitadas podía aliviar ciertos males. Siglos después, los escritos de Silvestre de Sacy fueron apoyados por otros practicantes que emplearon el hachís en la medicina francesa entre 1830 y 1840, según las investigaciones de David A Guba, Jr. El uso recreativo se sumó rápidamente, perpetuando el mito de los Asesinos a través de las actividades del club de los Hashischins en París. En este círculo intelectual, se encontraban figuras como Théophile Gautier y Charles Baudelaire, quienes se reunían para consumir hachís y «'jugar a ser orientales' a orillas del Sena», según el investigador. En la misma época, los relatos coloniales mencionan hospitales psiquiátricos en Argelia, donde los musulmanes habrían acudido manifestando una forma de «locura hashishica», de «degradación física y mental» atribuida al uso excesivo del kif. Finalmente, las administraciones francesas en África prohibieron el kif, especialmente en Egipto, donde procedieron a la confiscación y destrucción de la resina de cannabis, entre otras medidas represivas contra la circulación del cáñamo y sus derivados. Aunque inicialmente se demostró que era un calmante capaz de aliviar ciertos síntomas, el hachís no logró combatir las epidemias de la época ni erradicar las enfermedades mentales. Considerado por algunos médicos como una hierba milagrosa, los mitos del kif milagroso se desvanecieron y su uso en la práctica farmacéutica disminuyó. Fue necesario esperar hasta la década de 1950 para que las prohibiciones formales del uso médico del kif se inscribieran en la ley, como en Francia, con la publicación de un decreto en 1953. Marruecos: «La prohibición del uso recreativo y terapéutico del cannabis es un fracaso total» No fue hasta 1970 que el cannabis se clasificó como estupefaciente, volviéndose ilegal para todo tipo de usos, salvo para algunos estudios científicos sobre sus aplicaciones terapéuticas. Desde entonces, el cannabis, parte del ritual cultural en círculos confraternales o locales en Marruecos, ha sido gradualmente relegado al rango de tabú, mal percibido y luego abandonado, con sus usuarios marginalizados. Durante los años 1970 y 1980, Marruecos se convirtió en signatario de tratados internacionales sobre estupefacientes y sustancias psicotrópicas, confirmando su voluntad política de combatir esta práctica. Sin embargo, un circuito informal perpetúa el cultivo y la difusión del kif, sin contribuir a la economía nacional al ser considerado ilícito. Aun así, «su asociación con el mundo árabe y norteafricano, y por extensión el mundo musulmán, percibido como violento (...) ha permanecido bien anclada en el imaginario colectivo», según David A Guba Jr., mostrando la influencia de esta historia en las políticas públicas contemporáneas comunes a varios países.
