الثورة الشعبية وولادة المجتمع

" إن البشر ليسوا كتل حجارة صلبة ينهون مشوارهم كما بدؤوه بل هم كائنات حية تتفاعل مع الكون لذلك تراهم وهم يقومون بفعل تغيير الكون يتغيرون هم أيضا، فالثورة هي ولادة إنسان جديد ومجتمع جديد"
لن نتحدث عن سيكولوجيا الثورة، لا متى ستشتعل ولا كيف ستتأجج في غفلة من أعين الأنظمة المتلصصة وأجهزتها المخابراتية التي تحصي الأنفاس ولا تكاد تخفى عليها خافية، فهذا غيب لن يستطيع نظام بوليسي طاغي التكهن بها مهما امتلك من حاسة سادسة ومهما جمع حوله من كلاب الحراسة من منجمين وعرافين وكهان، فالثورة زئبقية أشبه ما تكون بزلزال أو تسونامي لا أحد يعرف في أية ساعة ستشتعل ولا في أي مكان ستتوقد، لكنها الثورة لابد أن تتفجر لتغير من شروط اللعبة القذرة والأنساق الاستبدادية بالشكل الذي يسمح بتجاوز حالة الثبات والاستمرارية وهذا لن يتم إلا من خلال سياقين مختلفين: أولهما نهاية الخرافات و التعزيمات التي تنسجها السلطة التوتاليتارية حول نفسها باعتبارها ضمانة الاستقرار والسلم الاجتماعي ولو بقوة الإكراه البدني والمعنوي، وبهيمنة المخططات الطبقية التي تغذي كل أشكال الجوع والتخلف والتبعية، وثانيهما التجسيد الحقيقي للإرادة الشعبية التواقة إلى الحرية والكرامة وللوعي التاريخي الذي يرى أن التغيير هو صيرورة مجتمعية طبيعية تعبر عن حركية المجتمع ودرجة حيويته، ولهذا فإن المجتمع الذي لا يطالب بالتغيير هو مجتمع ميت، وأيضا المجتمع الذي لايتفاعل مع المتغيرات ولا يساهم في تغيير نفسه بنفسه هو مجتمع محنط بالتعزيمات، و أنه لا محالة سينقرض.
و تأسيسا على هذا فإن المجتمعات الحية هي تلك المجتمعات التي تواظب على التغيير لإيمانها أن الثبات يكرس الجمود وأن الاستمرارية تجسد التكلس، وأنهما، أي الثبات والتكلس هما العنوان الصريح على شهادة موت المجتمع، وما دام موت المجتمع من الناحية الرمزية إعلان عن جريمة قتل غادرة ارتكبتها الأنظمة الرجعية ببرودة دم لتستمر في رعاية مصالحها والاستفراد بامتيازاتها، ولايهم إن فني المجتمع برمته، وكأن هذه الأنظمة الشمولية تمثل أحسن تمثيل مقولة الدكتاتور جوزيف ستالين الذي كان يقول بأن موت مليون هو إحصاء لكن موت إنسان واحد
هو مأساة، وبالفعل فإن موت المجتمع بأكمله في نظر الأنظمة الشمولية لا معنى له و لا قيمة له في مقابل موت النظام الذي لا يتوانى في قتل و تشريد وتجويع المجتمع لكي يظل هو السيد والمجتمع برمته هو العبد المطيع، ولأن المجتمع مهما ذاق من ألوان الاستبداد والظلم والتهميش لابد وأن تهزه النخوة والشهامة للكفاح من أجل حريته، هذه الحرية التي يعتبرها فريديريك هيجل الوسيلة الوحيدة للازدهار والتقدم، وأنه لابد من الصراع من أجلها بالغالي والنفيس لأنها هي الجوهر الإنساني الوحيد الذي يضمن للإنسان الحق في التقدير والاحترام، و لهذا فالمجتمعات الحرة هي دوما تلك المناضلة من أجل إنسانية الإنسان وحقه في الاختيار الحر، وهي أيضا المكافحة والمستعدة للموت من أجل أن يحيا الجميع أحرارا في وطن حر، فالإرادة في الحياة لا يمكن أن تتحقق إلا بمجابهة الموت لتحطيم معادلة العبد والسيد، ولتغيير هذه الجدلية التاريخية التي استأصلت في النفوس والعقول وأصبحت مسلمة لا فكاك منها، ولئن كان الغرب قد قام بثورات متلاحقة حطمت معادلة العبد والسيد ونظمت و عقلنت المجال السياسي، فإن العالم العربي والإسلامي لا زال يرزح تحت نير الاستبداد الشرقي، ولازالت العقلية المستحكمة لدى النظام العربي والإسلامي الرسمي هي مزيد من الإمعان في التضييق على الحريات، ومزيد من التبخيس من قدرات الإنسان العربي والمسلم واعتباره غير مؤهل للحياة، وحتى إذا ما هب الشعب على الشارع ليعبر عن رغبته في التغيير والإصلاح فإن الأنظمة الرسمية لا تحتمل ذلك الحراك الاجتماعي فتعتبره مؤامرة خارجية محبوكة تستهدف أمن واستقرار الوطن، وأن من يقوم بتأجيجها هم حفنة من العملاء المأجورين، هناك من أفسد عقولهم وهو من يحرضهم على إثارة القلاقل والفتنة، وما دامت الأنظمة العربية والإسلامية قد ألغت من أجندتها مسألة التغيير وسؤال الإصلاح واستحلت الثبات لاعتقادها الغبي أن اديولوجيتها الرسمية ومليشياتها الأمنية لن تقهر أو تهزم، وأن الجماهير الشعبية المغلوب على أمرها لن تستطيع حراكا، لكن الواقع يثبت أن هذه التمثلات والقناعات قد سقطت مع ربيع الثورات العربية التي أكدت على أن الشعب هو من سينتصر في الأخير، وأن إرادة الشعب لايمكن أن تقهر ما دامت تكافح من أجل الحرية والكرامة، وأن الطغاة لامكان لهم إلا في مزبلة التاريخ..
* كاتب مغربي
nourdinebousbaa@yahoo.fr