قال شوقي الهامل، أستاذ التاريخ بجامعة أريزونا الأمريكية، إنّ هناك حاجة إلى "تفكيك تاريخ المغرب"، مستحضرا في هذا السياق مسائل؛ مثل: تعريف البلاد بتعدّدها اللغوي، ووجود العرب الأمازيغ واليهود وقليل من المسيحيين، دون حديث عن "الحراطين" الذين كانوا قبل الأمازيغ. وفي محاضرة قدّم فيها كتابه "المغرب الأسود.. تاريخ للعبودية، والعرق، والإسلام"، بمقرّ مؤسّسة "الموافقة" بالرباط، قال الهامل إنّ لديه براهين تقول إنّ كل من جاؤوا من إفريقيا الغربية قدموا تاريخيا بطريقة غير قانونية من "حراطين وعبيد"، وذكر أنّ ترجمة العرب ل"حراطين" على أنّها "حرٌّ طين" دليل على تمثّلهم أنّ السود عبيد، فيما مصدر الكلمة أمازيغي، وتعني "أسود". ويرى الهامل أنّه بعمله "المغرب الأسود" "يتكلم -أي يدخل في نقاش- مع السود"، وزاد مبرّرا استعماله هذا المفهوم بأنّه "إغاظة" من أجل "إثارة الحديث والقيام بعدالة تاريخية"، ثم تساءل: نسمّي من له بشرة داكنة "كناوي، حرطاني، كحل، عزي…" لم لا نسميه باسمه؟ وتحدّث الهامل عمّا عرفته فترة حكم أحمد المنصور بالمغرب، من غزو لإفريقيا الغربية التي كانت مسلمة، بعد حلف مع بريطانيا التي أمدّت المغرب بأسلحة لغزو دولة مسلمة، مضيفا أنّ المنصور برر هذا باستعمال العرق قائلا إن جند السودان ليسوا قرشيين من سلالة النبي محمد، وسلالة العرب الشريفة، مستشهدا في هذا بحديث ضعيف "يعارض رسالة محمد"، مفاده أن قريش وحدهم من لهم الحق في الحكم، ثم جاء بالعديدِين من بلاد السودان. وعرج الهامل على استعمال مولاي إسماعيل كلّ السود الذين كانوا موجودين بالمغرب وجمعهم سواء كانوا من "الحراطين" الأحرار أو من غيرهم، من العبيد، والأقنان، والرقيق… وقتله الشيخ عبد السلام جسوس الذي أفتى بعدم إمكان استعبادهم لأنهم مسلمون، وهو ما رأى فيه مثالا على "رؤية الأسود كعبد". ويرى شوقي الهامل أنّ "إحساس المغرب" في هذا المجال غامض، مضيفا أنّ على الرغم من التأثير الكبير في الأكل والحياة الروحية والموسيقى مثل كناوة، فإنّ "المشكل ليس في المعلومة بالمغرب بل في البحث عنها". وربط الأكاديمي اختياره موضوعه برؤيته استمرار وجود ممارسة العبودية في موريتانيا، وزاد أنّ الحديث عن "السود في المغرب" يتمّ في غياب تعريف، مضيفا أنّهم موجودون وكأنهم غير مرئيّين "بالنسبة للبيض"، كما تحدّث عن استمرار تسمية الناس عبدا أو أمَة في الخطاب الفقهي رغم عدم جواز ذلك، ومعارضته ما أراده الإسلام في القرآن. وفي غياب مرجع إبستمولوجي لتعريف العرق، عكس الهامل النموذج الذي يقلب السلالة، ويشكّل واحدا من ستة عشر، ليقول إنّ الأب إذا كان عربيا ستكون السلالة عربية، ولا يرى التأثير الإفريقي، في هذه الحالة، حتى إذا كان موجودا. وذكر الباحث في جامعة أريزونا الأمريكية إنّ العنصرية قد وُجِدَت في العالم العربي مع بداية الكتابة وقبل الإسلام، مستحضرا نموذج شعراء أقصوا بسبب لونهم على الرغم من أن آباءهم عرب. كما استحضر الهامل ما تسرّب من "الإسرائيليات" حول تحوّل وجه "حام" إلى الأسود بعدما رأى أباه عاريا، وهو المفهوم الذي تبنّاه المسعودي، وابن حوقل الذي قال إن سود إفريقيا ليست لهم حضارة وإنهم مستثنون منها، ولم يتبنّه الدمشقي وابن بطلان وابن خلدون.
