بحثا عن شرف القبيلة المفقود

في الجزيرة الغريبة تفرّقت الجموع إلى جمعان : الفئة الراكعة وهي الفئة المتكونة من المحافظين القدماء الأكثر استفادة من خيرات القبيلة، والفئة المنحنية وهي الفئة المتكونة من "التقدّميّين الجدد" المتبجحين ظلما بالإنفراد بالمرجعية الدينية، و ذلك في إطار حرية تعبير غريبة عجيبة تسمح بكل شيء إلا بالوضعية المستقيمة لأنها وضعية عزّة و كرامة.
ركع الراكعون ثلاث ركعات متتاليات في إقدام وخشوع دون خجل لأنهم دأبوا على الركوع ولم يسبق لهم أن تغنّوا لا بالعزة و لابالكرامة ولا بمحاربة الفساد ولا بمحاربة العبودية أو الاستبداد. ركع الراكعون في نظام و انتظام آمنوا به حتى النخاع، ترعرعوا في ضلّه و أكلوا من عطائه و تربوا على يديه دون أن يتأتّى لهم القيام بمراجعات في إطار عقلية راسخة لا تقبل التغيير.
و انحنى المنحنون أو المحنيّين (( ومعذرة للأسلوب المتواضع البسيط أوالمبسّط تجاه فطاحلة اللغة العربية و الشعر العربي في الجزيرة الغريبة العجيبة حيث الأنانية فتّاكة لأنها وليدة التهميش و اقتصاد الريع، معذرة للعباقرة الذين يضاهون محمود درويش في شعره بل يتفوّقون عليه ولكن بعد مماته...)) و اعتبروا انحناءاتهم " انتصارا مبهرا و نصرة لله " حيث خرج حامي الانحناءات من بينهم و قال أن الركوع يكون لله وحده دونما دعوة لمقاطعة حفل إقامة شعائر الركوع لغير الله و يا للغرابة.
فإذا كان منصب السلطة رهين بالمشاركة الفعلية في طقوس ينبذها المرء علنا من منظور ديني محض فلما التشبث بمناصب السلطة أو استحلالها لذويه ؟ أهو النفاق؟ أهو حب الدنيا بدون قيد و لا شرط؟ أم هو مجرد جبن و خوف لا يقاوم؟ الله أعلم.
الراكعون المحافظون واضحون و لا يناورون في ركوعهم و في ركعاتهم و في تصريحاتهم و في أدبياتهم العلنية و المعلنة، إنه اختيارهم الواضح الذي أصبح ربما حسب تقديرهم قدرا محتوما لا مفرّ منه بحكم الماضي أو ماضيهم و الله أعلم بشأنهم، فهم إذا لا يلامون ها هنا فالمرجو العفو و العافية، أمّا المنحنون أو المحنيّين فقضيتهم قضية عظمى لأنهم خذلوا القبيلة خذلانا مبينا ما بعده خذلان بكذبهم الشنيع حيث وعدوا و أخلفوا و لا داعي للسرد من جديد لأن في الجزيرة الغريبة الناس العقلاء يتابعون الأمور عن كثب.
وأتى رجل من حيث لا ندري، يتمنى أن يعود رجل فاضل شريف و إسمه أحمد إلى صفوف حركة تدعّم و تساند حزب المنحنين أو المحنيّين "التقدميّين الجدد" في السر و في العلن، طلبا في إنقاذ ما يمكن إنقاذه كون القبيلة سئمت كذب الحزب المبين و جبنه الفظيع وخذلانه المميت، طلبا في كذب إضافي لعله يغطي على الكذب الماضي، و الخوف كل الخوف أن ينساق الرجل الشريف الفاضل أحمد أو يغرّر به لإضفاء مصداقية زائفة على حزب أبدع و أخطأ خطأ جسيما لا يكاد يتجاوزه المرء إلا إذا سمع خبر حلّه طواعية من طرف أفراده طلبا لمغفرة الرّبّ الواحد القهّار، و لكن هيهات و لا خوف فالرجل شريف و اسمه أحمد فهو يخاف الله، نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحدا.
و جاء رجل أقرع ((و لا عيب فالشيوخ الأجلاء أخبرونا أن عمرا رضي الله عنه و أرضاه كان أصلع الرأس، اللهم احشرنا مع عمر)) و هو غاضب على حزب المنحنين أو المحنيّين الذي لم يؤازر امرأة شجاعة قلّ نظيرها، فضحت الفساد جهرا جهارا و اسمها فاطمة و جذورها من إفريقيا. كان كلام الرجل الأقرع النزيه واضحا و شفافا و لبقا و مؤدبا للغاية، إلا أنه لم يخفي استياءه و غضبه من ضعف و سكوت وزير إعلاام القبيلة الذي بات يلبس أحسن الثياب و يمتطي أحسن العربات و لا يأبه لامرأة صرخت صرخة قوية ضد الفساد آملة مساندة وزير يتبجح بالمرجعية الدينية لحزبه. التراجيدية كالتالي : و زير إعلام قبيلة يترك امرأة وحيدة معزولة في واحة فساد عظيم، وسط فاسدين و مفسدين خطيرين مفترضين و لا يستجيب لندائها مع أنها أعلنت عداءها لهؤلاء الفاسدين المفسدين المفترضين عبر صفحات مجلة مقروءة و هي وسطهم و محاطة بهم لا حول لها و لا قوة، فأين الرجولة و أين المروءة و أين الشرف و أين الملة و الدين ؟ لا حياة لمن تنادي، ألأنّ الخوف و الجبن فعلا فعلتهما؟ الله أعلم.
و ظهرت المرأة المتدينة في معراج بيّن للدفاع عن زوجها المقهور بعد أن انشغل عن الدفاع عنه محاميه المنتمي للحزب المتبجح بكونه الوحيد ذو المرجعية الدينية بعدما أصبح وزيرا لعدل القبيلة، و أضحى لا يطيق المظلومين بعد أن كان من أشرس المدافعين عنهم، و قالت المرأة المتدينة ما قالت و فضحت ما فضحت و لا حياة لمن تنادي لأن سيادة وزير عدل القبيلة أصبح رجلا مهما لم يعد ممكنا له العيش بدون سلطة و بدون أبّهة، و لسان حال المرأة المتدينة يقول : اللهم إننا مهزومون فانتصر. فالسعادة، كل السعادة لكل من لا يوجّه ضده هذا الدعاء.
و جاء العيد ليسعد من لم يذوقوا طعم الظلم و الجبروت أولا و قبل كل شيء، و تبادل الناس التهنئة بالعيد و رسائل غير عادية تخفي ما تخفي ربما من تهنئة غير عادية من قبيل:
" العيد بعد الأحد، أهنيك قبل أي أحد، و أطلب من الواحد الأحد أن يحفظك من شر حاسد إذا حسد و يعطيك أجر كل من قرأ قل هو الله أحد"
و أخيرا، كيف للنهاية السعيدة للرواية أن تتم و الطفل أتى، أرسلته أمّه ليقول لأبيه : " أبتاه، كفاك كتابة إنهم يعذبون من يقول الحق و يفعلون فيهم الأفاعيل "
لا حول و لا قوة إلا بالله. لا ركوع و لا سجود إلا لله الواحد القهّار.