مِن ذِكْرَيَاتِ العيدِ بِبِلادِ الرِّيفِ ...

هناك في زرقت، -في تيمديقيت- حيث جمال الأرض و روعة المكان و صفاء الجو وهدوء البال، هناك مرت علينا الأيام، وانقضت بحلوها ومرها، ببؤسها وشقائها، بسرائها وضرائها، بكل ما فيها من تداعيات، بكل ما فيها من أحزان وآلام، انقرضت أيام وخلت سنوات كانت أجمل سنوات العمر، وأحلى مراحل الحياة، يوم كان للحياة معنى حيث لم يكن للنفس شاغل سوى الطعام والشراب واللباس، والطفل يشتهي ويتمنى والواقع قد يصدقه في ذلك أو يكذبه .
وغاية ما يتمنى الطفل: لعبة يتلهى بها بين أقرانه، أو حلوى لذيذة يمصها بين خلانه، أو سروالا ينتشي به بين أهله وجيرانه، ولم تكن هاته الملذات تتوفر للطفل سوى مرتين في السنة، اصطلح الأطفال عليها بالفرحة الصغرى "عيد الفطر"، والفرحة الكبرى "عيد الأضحى"، يوم كان للعيد فرحة، حين كنا نظل منذ بزوغ أول فجر من عشر ذي الحجة نردد شعارات كل مساء فرحا بقدوم العيد واستقباله، يوم كنا لا ننام الليل وتبيت أعيننا تراقب النجوم متى ستختفي، ليس قلقا على قضية فلسطين أو بغداد الرشيد، إنما انتظارا لقدوم يوم جديد يحمل معه فرحة جديدة، فرحة تعم الطفل والشاب وذا الشيبة الكبير، حين كنا نستيقظ قبل طلوع الشمس لا لأداء صلاة الفجر أو رغبة في البكور.
إنما للتفاخر بين الخلان من يسبق إلى المصلى لا لصلاة العيد؛ إنما لمشاهدة الجموع تحج إلى المصلى لأداء الصلاة بمنظر مهيب ولباس موحد وقلوب صافية لا غل فيها ولا حقد، وما إن تكتمل الجماعة ويؤدي الإمام الصلاة، ينصرف الأطفال جماعات والرجال فرادى، أما الرجال: فلانشغالهم بأضحيتهم، أما الأطفال فلا هم لهم وغير مكترثين بأضحيتهم أكثر مما هم مكترثين بمظاهرهم ولعبهم، من شدة الفرح لم نكن نحضر مع الوالد أثناء الأضحية لأن لنا شغلا يشغلنا عن ذلك، بل نظل طوال اليوم ولا نذوق كسرة خبز؛ لأننا في نعيم ألذ من نعيم الطعام والشراب، وقبل شروع الأب في أضحيته يسمع صوت الطفل منبعث من إحدى حجرات البيت بانتظار ما تجود به يد الأب من دراهم؛ فقد كان السعيد فينا أكثرنا دراهما، وكنا ندخر الدراهم ونخبئها استعدادا لهذا اليوم حيث بها تكتمل الفرحة ويتم النشاط، وما أحلى منظرنا ونحن نسير جماعات نطوف على بيوت القرية بيتنا بيتا، مهنئين فرحين مغتبطين، وما إن ننتهي من التهاني حتى يتم التجمع في مكان يسمى بالريفية (تسكلوت) أي الشجرة، وكنا نظل هناك حتى يسدل الليل ستوره، وننطلق إلى بيوتنا ولا نبصر حتى أيدينا من شدة الظلام، ونصل البيت وقبل دق الباب نتنصت حتى نسمع همهمات الأقارب وضحكاتهم فنطمئن وتكتمل الفرحة، ونقضي الليل في فرح وسرور بانتظار قدوم اليوم الثاني من العيد لاستتمام الفرحة، حيث لم يكن يومها لا قنوات ولا شاشات تشغل البال وتكسر الخاطر، ومع طلوع فجر اليوم الثاني ننطلق ونستغرق يوما كاملا من طلوع الشمس إلى غروبه في لعب ومرح تام وهكذا دواليك حتى تنقضي أيام العيد، وكان أهل القرية في فرحتهم سواء، حيث الغني يشد بيد الفقير، وذو النعمة يجود من نعمته على من لا يد له، ولم يكن العمل يومها جار على التكثير من أنواع الطعام والشراب فقد كان المأكل والمشرب يكاد يكون موحدا بين كل البيوت (لحم من الأضحية مع قنينة مشروبة غازية) وبالفعل هي غازية... ، تلك عوامل كلها تساعد في رص صف أهل القرية وتماسكهم.
وكان للنساء مكان يجتمعن فيه، وللرجال مكان، وقد كنا -نحن الصبية- نقتحم على النساء مجالسهن حيث زغاريد الفرح تجذبك وتطرب أسماعك فلا تشعر إلا وجسمك يهتز طربا، فتنساق نحو تلك المجالس لتشاهد بعض منكرات البادية، رغم قلتها حينئذ فعلى سبيل المثال: لم تكن الفتاة يومها تجرأ على إظهار ولو شعرة من رأسها.
وحكاية العيد في زمن الصبا تحلو وتطول وتكفينا الإشارة ليذكر من أراد أن يتذكر، أما اليوم فلم يعد هناك بادية ولا مدينة، فقد اختلط الحابل بالنابل، وظهر الفساد في البر والبحر، وكثرت مظاهر البذخ والترف، فاختفت مظاهر الفرح والنشاط، وحلت محلها مظاهر البؤس والشقاء، فقد حملت النعم الجديدة في طياتها نقما، فلم تعد البادية بادية ولم يعد للعيد فرحة لا عند الطفل الصغير ولا الشاب ولا ذي الشيبة الكبير، فالجميع يتأفف وكل يلقي باللائمة على الآخر والجميع يتمنى عودة أيام الصبا، ورغم اندثار بعض العادات والتقاليد فما تزال بعض البوادي ممن سارت لنا بأخبارهم الركبان محافظين على عاداتهم وتقاليدهم ويستمتعون بأعيادهم.
... فالعيد في القرى البدوية العريقة تستمتع به القرية بأجمعها بمشاركة جميع الفئات، بينما في البوادي التي هي أشبه بالمدن صارت عاداتها كما جاورها من المدن؛ فما ذا تغير حتى تغيرت مظاهر العيد ؟
[email protected]
http://www.facebook.com/karimkallali