خضوع" للهولندي تيو فان غوغ الى الواجهة من جديد

يقول الدكتور غازي القصيبي "ان العرب ظاهرة صوتية". ربما بسبب فن الخطابة الذي سيطر طويلا على الشعر والمسرح؛ قراءة وتمثيلا. فالشاعر والممثل يلوذان بالصراخ لإعلان مشاعرهما.
فيلم "خضوع" (11 دقيقة، للمخرج الهولندي تيو فان غوغ الذي كان قُتل على اثره بجريمة سوداء لا تزال آثارها طاغية في المجتمع)، هو تمجيد لفن الخطابة العربي. ولانه يتعرض للاسلام، فهو يستعير من العرب "ظاهرتهم الصوتية". وقد عاد اليوم هذا الفيلم الى الواجهة بسبب الجدال الذي اثاره أخيراً فيلم "فتنة" لخيرت فيلدرز، مما دفع البعض الى المقارنة بين العملين وبين عناصرهما الاستفزازية.
يقول ناسك: "ان المرء يكتسب قوة الانسان الذي يصارعه". يتابع الفيلم امرأة سوداء العينين ترتدي نقابا اسود. كادر المشهد اسود اللون ايضا. تبدأ بالصلاة وتقرأ سورة الفاتحة، اللون الاسود له مرادفات كثيرة في اللغة: كلمة يسوّد تأتي بمعنى يشوّه، اللاشرعية، السوق السوداء، والمأساة، يوم اسود/ حزين.
يُعتبر الفيلم من الناحية التقنية ريبورتاجا اذاعيا مصوّرا، فلا هو وثائقي ولا هو روائي. ولو استمعنا الى الفيلم من خلال الراديو لفهمنا مغزاه من دون الحنين الى الصورة التي هي اساس السينما، ما عدا بعض اللقطات التي تُظهر آيات من القرآن على جسد تلك المرأة العاري. يستمر الفيلم على هذا النحو، والمرأة المنقّبة تخاطب الله وتشكو اليه حالتها الانسانية التي فرضها عليها القرآن اثناء الصلاة. المكوث في البيت وارتداء النقاب لم يبعداها عن عمّها حكيم الذي اغتصبها. الاسم هو انتباهة جيدة، اذ يشير الى الحكمة، ولذا لم يدنْ والدها عملية الاغتصاب. فحكيم لا يخطئ. للاسف يضيّع الفيلم هذه الالتفاتة لأن المرأة المنقّبة تروي قصة اغتصابها وهي تضحك فكأنها مسرورة. وهذا خلاف لطبيعتها الانسانية، ولاعتزازها بجسدها الذي هو برهان وجودها. فهي الشاهدة الوحيدة على الحادثة لكنها تستخف بصدقيتها. قبول والديها للطريقة التي تروي بها قصة اغتصابها مرفوض في كل المجتمعات سواء أكانت دينية ام مدنية، مما يلفت الى التصميم على الاهانة. وأد البنات مذموم في القرآن فكيف والحال مع الاغتصاب. يلقي هذا القمع اللوم على القرآن عندما تظهر في الخلفية آية من سورة الاحزاب: "وقرنّ في بيوتكن ولا تبرجنّ تبرج الجاهلية الاولى". كتابة آيات من القرآن بهذه المباشرة على الجسد العاري، يعطي الانطباع بأن الاولوية هي للاساءة، حيث أن إيراد المقدّس مع الجسد العاري إنما يندرج بقصد انتهاكه. يتبنى الفيلم من دون دراية فكرة الجسد - الفتنة، ويثبت من دون شك الافتراق مع العقل الغربي الذي تربّى نوعا ما على احترام الجسد والنظر اليه من البديهيات الحياتية وليس من المحرمات.
واذا كان اعلان عري الجسد هو لادانة ثقافة ومعتقد مختلفين، فلماذا اذاً يسلك محظور الاخر، الجسد/ الرذيلة ولا يظهر سلوكه الحضاري المختلف مع الجسد الذي يدين مفهوم الغواية التقليدي؟ فالعيب لا يفضحه عيب مماثل وانما جمال مختلف. يستعمل الفيلم المؤثرات الصوتية التي تشبه الضرب بالعصي للاشارة الى التعذيب الذي تتعرض له المرأة، ويتكرر هذا الصوت في الانتقال من مشهد الى اخر للايحاء باستمرار التنكيل في واقع المرأة. الموسيقى التصويرية أقرب إلى اللحن التركي او الايراني منه الى العربي وترافق اغلب مشاهد القصة.
يريد الفيلم بحسب قول المخرج تصوير اوضاع المرأة المسلمة وما يلحق بها من بطش؛ من الزواج بالاكراه الى الضرب، وهذا في اعتقاده نتيجة طبيعية لما يفرضه القرآن كسلطة مطلقة على المرأة. وعلى رغم وجود سيناريو للهولندية من اصل صومالي هيرشي علي، إلا ان استسهال المخرج فن السينما وتحمس الاثنين للاساءة الى الاسلام اضاعا فرصة ثمينة لمناقشة موضوعات جوهرية لها علاقة بالدين في عالمنا، وللكشف عن حالة الذات البشرية عند ارتباطها بالدين او ابتعادها عنه واثر ذلك في السلوك البشري. هذا هو المتوقع من عمل ثقافي في مجتمع علماني كافح بشدة للحؤول دون تدخل الكنيسة في سياسته وشؤونه.