كل عام تجري الاستعدادات على قدم وساق في حي الكاظمية الشيعي ببغداد لإحياء أيام عاشوراء، ذكرى استشهاد الإمام الحسين في واقعة الطف قبل أكثر من 14 قرنا في مدينة كربلاء، «المساء» دخلت كواليس هذه الاستعدادات لتطلعكم على خفاياها وآراء علماء الشيعة فيها. التطبير موضوع معقد وشهد في السنتين الأخيرتين جدلا شيعيا، أشعل فتيل حرب الفتاوى الدينية الشيعية بين رموز الشيعة في كل من إيران والعراق ولبنان واليمن، حيث إنه في العراق سابقا كانت مواكب التطبير ممنوعة بأمر من صدام حسين لكونها تتنافى مع توجهات العراق السياسية والدينية إبان حكمه، وبعد الاحتلال أصبحت تتناسل وتتناسخ بكثرة في المناطق الشيعية، ولكن الأجواء الأمنية المضطربة ألقت بظلالها على مراسيم الحزن الشيعي في السنوات الأخيرة، مما ساهم في تحديدها، وقد شهدت بعض تلك المواكب مجازر بشرية بعد أن استهدفت من قبل تنظيم القاعدة المتواجد بقوة في عراق ما بعد الاحتلال، مدينة الكاظمية الشيعية تستقبل سنويا أعدادا غفيرة من الزوار، حيث تغلق شوارعها وتصبح المدينة أشبه ما يكون بمجلس عزاء كبير، وتضم الكاظمية التي كانت تسمى زمن الدولة العباسية «مقابر قريش»، مرقد الإمامين موسى الكاظم الذي دفن فيها عام 802 ميلادية، ومحمد الجواد، وهما من المراقد المشهورة في بغداد، وبني حول المرقدين عام 1515 ميلادية مسجد واسع الأطراف تعلوه قبتان وأربعة منابر مطلية بالذهب، وبالعودة إلى موسم الأحزان الشيعي يشرع المئات من الأشخاص في أرجاء المدينة بتهيئة مستلزمات المواكب التي ستنطلق من اليوم الأول من شهر محرم، والتي تتضمن نصب سرادق وأماكن لتجمع الأشخاص للاستماع إلى رواة يستعرضون رحلة الإمام الحسين من مكةالمكرمة إلى مدينة كربلاء، بصحبة أهل بيته وأنصاره، في رحلة الدفاع عن قيم جده النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وتختم بأداء طقوس الحزن والبكاء والضرب على الصدر والوجه، تأثرا بما حدث للإمام الحسين وأنصاره وأهل بيته، إلى جانب هذا، تنطلق يوميا وطيلة الأيام العشرة الأولى من شهر محرم التي يطلق عليها «عاشوراء»، مواكب عزاء يشارك فيها المئات يتقدم كل موكب رجل يمتطي صهوة جواد حاملا سيفا وراية ومرتديا درعا، وخلفه العشرات من حملة الطبول والدفوف وعربة سفينة النجاة المزينة بالسيوف والأجراس، ويسير في المرحلة الأخيرة من الموكب أشخاص يرتدون ملابس سوداء وتغطي رؤوسهم عمائم خضراء ويضربون أجسادهم بسلاسل حديدية على وقع أصوات الطبول، فيما يقوم آخرون بعروض مسرحية في الشوارع تحكي واقعة الطف، وتحظى بتعاطف الناس المتواجدين في المدينة، وتحرص مئات الأسر العراقية الشيعية من أرجاء بغداد على التواجد في مدينة الكاظمية طيلة شهر محرم لمشاهدة هذه المواكب والتفاعل معها، في مشهد يطغى عليه الأسى والحزن، وهو ما لم يكن مألوفا طوال حقبة الرئيس العراقي الراحل صدام حسين، الذي كان يمنع بشدة إقامة مثل هذه الفعاليات، لكن الأمر اتسع وأخذ مدى أكبر بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، ورغم أن هذه الفعاليات تنظم طيلة شهر محرم في الأحياء الشيعية في بغداد، مثل الصدر والكرادة والشعلة وأحياء أخرى، فإن حي الكاظمية يبقى الأكثر تأثرا، حيث يتشح أهله بالسواد ويخيم الحزن بشكل درامي لا يخلو من الغرابة وتعلو الأعلام السوداء المراقد المقدسة والجوامع والحسينيات والمنازل والفنادق والساحات العامة، فيما تقوم العشرات من المحال ببيع أنواع مميزة من الرايات الملونة والسيوف والدفوف والسلاسل والقمصان، مطبوع عليها آيات قرآنية، لجميع الفئات العمرية، بمن فيهم الأطفال الرضع، وتسمع في أرجاء المدينة منذ ساعات الصباح الأولى وحتى منتصف الليل تسجيلات صوتية لرجال دين وخطباء وشعراء ينشدون تراتيل وأهازيج تمجد واقعة الطف وذكرى استشهاد الإمام الحسين، وتحظى مكاتب التسجيلات وباعة الأرصفة بإقبال من قبل زوار المدينة لشراء هذه التسجيلات، وتشهد المدينة -إلى جانب ذلك- تدفقا كبيرا من المواطنين الإيرانيين لزيارة المدينة خلال هذا الموسم الذي تنشط فيه الحركة التجارية والسياحة الدينية، نظرا إلى استقبال المدينة أعدادا كبيرة من العراقيين والإيرانيين والشيعة من بلدان الخليج الذين يتوافدون لإحياء أيام عاشوراء في العراق، وشرعت السلطات الأمنية في العراق في تعزيز تواجد القوات العسكرية والأمنية في أرجاء المدينة، إضافة إلى مشاركة أبناء المدينة في السيطرة على الأوضاع الأمنية، من أجل توفير أجواء آمنة لإحياء المراسيم التي تبلغ ذروتها في فجر العاشر من محرم، حيث تجري عملية ضرب الرأس بآلات جارحة وضرب الظهر بسلاسل كبيرة حتى يخرج الدم منها، وغالبية من يقومون بهذه الفعاليات يرتدون ملابس بيضاء، وتحاط المنطقة المقدسة شيعيا في حي الكاظمية بإجراءات أمنية استثنائية، حيث تتم إحاطة شوارعها الرئيسة بجدار حديدي يشرف عليه أفراد من قوات الجيش والشرطة العراقية، بجانب متطوعين من أبناء المدينة يقومون بتفتيش الزائرين من الرجال والنساء لضبط الأمن والاستقرار، هذه هي أجواء مواكب الحزن والدم قبل الدخول إلى التفاصيل.. التطبير أكثر مشاهد مواكب الحزن الشيعية إثارة وسببا في الجدل، هو التطبير، وهو عبارة عن ممارسات تتمثل بضرب الرؤوس بالسيوف والسكاكين الكبيرة والسلاسل التي تكون في نهايتها قطع حديدية حادة، هذه الممارسات أخذت جدلا كبيرا بين السنة والشيعة وبين الشيعة في ما بينهم في العراق، فسنة العراق ينكرون هذه الممارسات، بينما ينقسم علماء الشيعة بحسب مرجعياتهم بين متفق ومختلف، فالتوجهات الشيعية العراقية ذات المرجعية الإيرانية، وهي الأكثر على الساحة، تؤيد وبقوة هذه الممارسات، بينما الفئات الأكثر اعتدالا ترفضها لأنها تسيء إلى صورة الإسلام كدين رفعت أركانه على الخطاب العقلي والعلمي وليس العاطفي، في هذا التحقيق سنستعرض آراء ومواقف مختلفة حول التطبير كممارسة شيعية. التطبير حلال! يعتبر الشيخ عبد العظيم المهتدي البحراني من أشد المدافعين عن التطبير في كتابه لماذا التطبير؟ وهو يقول: «رأيي في مسألة التطبير - وإن كنت لم أطبر في حياتي - رغم كونه مستحبا حسب رأي مرجعيتي الفقهية وذلك لظروفي السابقة في بعض البلدان، ولكني أرى ضرورة تجريد مراسيم التطبير مما لا يليق، وتطعيمها بما ينقلها إلى دائرة التحديث العصري والهدفية البناءة، وهذا يتم عبر التثقيف بأبعاد ودوافع وأهداف هذه الشعيرة الحسينية، فلن نبتعد عن الحقيقة لو قلنا إن أزمة الخلاف في التطبير وغيره هي جزء من أزمة الفكر الإنساني الذي عزفت عنه قطاعات واسعة من مجتمعنا، حتى أصبح الواحد منا يعتبر نفسه أو جماعته ديناً بذاته ووكيلاً عن الله في الأرض، وهو في الوقت نفسه تراه يوافق الرئيس الأمريكي بوش على مبدأ (مَن ليس معنا فهو ضدنا)! وهل يأتي هلاك المجتمعات والحضارات والحركات والشخصيات إلا من التعصب والاستبداد والإصرار على الأحادية بروح الوصاية على الآخرين من الأقران؟! ويضيف البحراني مدافعا عن إيران وتشيعها السياسي قائلا قفزت الثقافة الحسينية في العقود الأربعة الأخيرة، ولا سيما بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران قفزة نوعية.. فكان أهم سماتها تنظيم المؤسسة الحسينية وإدارة المآتم والمواكب بآلية جديدة وأدوات حديثة وظهور القضية الحسينية على الفضائيات، بما فيها مفردة المواكب العزائية وحتى شعيرة التطبير وزيادة الحماسة العزائية وشدة الحب لأهل البيت، وكثرة البكاء على مصائبهم والالتزام بآداب الحزن مثل لبس السواد وتعليق الأعلام والكتابات والتفاني بإيذاء النفس انتصارا لقضية الحسين. رأي البحراني يعتقد فيه السواد الأعظم من شيعة العراق إذا استثنينا تيار الخالصي وهو مرجع شيعي رافض للمغالاة. عاشوراء مناسبة للتعذيب كان المرجع الديني الشيعي السيد محمد حسين فضل الله قد أكد أن التطبير يسيء إلى الإسلام، باعتباره يجعل من ذكرى عاشوراء مناسبةً لتعذيب النفس وجلد الذات» مضيفا «أنه أفتى قبل سنوات بحرمة التطبير لسببين: الأول لحرمة الإضرار بالنفس، وثانيا: لأن ذلك يؤدي إلى تشويه صورة الإسلام والمسلمين الشيعة على الخصوص، ودعا فضل الله معظم خطباء المنبر الشيعة وبعض علمائها في عاشوراء إلى تحمل مسؤولياتهم إزاء مشكلة الممارسات المسيئة وتوجيه الناس إلى تكليفهم الشرعي، وليس تشجيع العواطف التي يمكن أن تنحرف إلى الخرافات والتطبير (ضرب الجسد بالسلاسل والسيوف ولبس كفن أبيض) وممارسات إيذاء النفس باسم الإسلام، ورفض فضل الله أن تمارس العادات التي لا تنسجم مع المنهج الإسلامي باسم الحسين «رضي الله عنه»، مشددا على دور النخب الدينية وبخاصة الخطباء الذين تصغي إليهم الجماهير في عاشوراء، قائلا إنهم يتحملون مسؤولية مضاعفة في ذلك لأن الناس مهيؤون من الناحية العاطفية النفسية لتلقي ما يطرح على المنابر بشكل أكثر فاعلية مما يلقى من على غيرها وأضاف، نحن ندعو الخطباء إلى أن يبتعدوا عن إثارة الخرافات التي لا تنسجم مع شخصية الحسين، وكان فضل الله طالب الشيعة في العالم الإسلامي، في بيان سابق، بالاستفادة من ذكرى عاشوراء لتكون مناسبة إسلامية منفتحة على قضايا الوحدة، برفض كل أساليب الإثارة التي تسيء إلى قوة الإسلام في وحدته ومستقبله»، وشدد فضل الله على تحمل المسؤوليات، لا أن « نحصر أنفسنا في اجترار أمجاد التاريخ» في حين أن الواقع «ينفتح على أكثر من احتمال»، ووضع المرجع الفقهي رؤيته للحال الإسلامية الراهنة، مستذكرا ذكرى الهجرة النبوية الشريفة وحال المعاناة الصعبة والتحدي الشديد الذي واجهه النبي محمد عليه الصلاة والسلام والمسلمون من الصحابة معه، منتقدا الحال الراهنة التي أشغلت المسلمين في كثير من القضايا الصغيرة والهامشية، وجدد فضل الله دعوة المسلمين إلى «أن يستعيدوا آفاق الهجرة من أجل أن يمنحوا الإسلام حركية في وجدان الأجيال، وفي ميزان الواقع كله، وأن يوحدوا مواقعهم ومواقفهم وتطلعاتهم لتأكيد القوة الواقعية التي يملكونها. نصر الله والتطبير رفض العديد من المراجع الشيعية بعض المظاهر التي تصاحب الاحتفال بيوم عاشوراء، مثل اللطم والتطبير (وهو شج الرؤوس بالسيوف حتى إسالة الدماء) والضرب بالسلاسل ويؤكد الأمين العام لحزب الله السيد «حسن نصر الله» أن إقامة مراسيم العزاء من مجالس وعظ وإرشاد وقراءة العزاء والمرثيات ونحو ذلك من أعظم القربات إلى الله تعالى، ولم ير إشكالا في لبس السواد إن كان بقصد إظهار التأثر.. أما بالنسبة إلى التطبير فيرى «نصر الله» أنه ليس من مظاهر الحزن، وأنه موهن للمذهب الشيعي وغير جائز أيضا، كما يرى أن قراءة العزاء وعروض التمثيل إن اشتملت على الكذب والباطل، أو ترتبت عليها المفاسد، أو كانت موجبة لوهن المذهب الشيعي فهي حرام، كما أكد أنه من غير المناسب أن تسير النساء في مواكب العزاء باللطم وضرب السلاسل. ومعروف أن الممارسة الشيعية ل«التطبير» بشق أعلى الجبين وإسالة الدم، التي تترافق مع صرخة «يا حيدر»، يتميز بها أهل مدينة «النبطية» الجنوبية في لبنان، حيث لم تنفع معهم كل الفتاوى والتحريمات، التي وضعها مراجع الشيعة، مثل السيد «موسى الصدر»، والإمام الراحل الشيخ «محمد مهدي شمس الدين»، خصوصا في كتابه «ثورة الحسين في الوجدان الشعبي»، والعلامة السيد «محمد حسين فضل الله». وكان الشيخ «فضل الله» قد ذكر منذ بضع سنوات سبباً آخر للتحريم غير توهين المذهب، حيث حذر من أن السيف الذي ينتقل من رأس إلى رأس تنتقل معه الأمراض، وخصوصا مرض العصر «الإيدز». طقوس فارسية ذات جذور هندية ما يفعله الشيعة في المآتم والحسينيات مثل اللطم والنياحة والتطبير وغيرها لم تكن على عهد الأئمة باعتراف علماء الشيعة، وقد ذكر نجم الدين أبو القاسم الشيعي المعروف بالمحقق الحلي أن الجلوس للتعزية لم ينقل عن أحد من الصحابة والأئمة، وأن اتخاذه مخالف لسنة السلف، وهذا يعني أن المآتم والشعائر الحسينية من البدع التي يجب تركها، ويست أدري لماذا يصر علماء الشيعة على هذه العادة الجاهلية التي ما أنزل الله بها من سلطان، ويذكر الدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح : أنه حتى عهد قريب كانت السفارات البريطانية في طهران وبغداد تمول المواكب الحسينية التي كانت تظهر بذلك المظهر البشع في الشوارع والأزقة، وكان الغرض من وراء السياسة الاستعمارية هو إعطاء مبرر معقول للشعب البريطاني وللصحف الحرة التي كانت تعارض بريطانيا في استعمارها للهند ولبلاد إسلامية أخرى وإظهار شعوب تلك البلاد بمظهر المتوحشين، الذين يحتاجون إلى قّيم تنقذهم من الجهل والتوحش، فكانت صور المواكب التي تسير في الشوارع في يوم عاشوراء وفيها الآلاف من الناس يضربون بالسلاسل على ظهورهم ويدمونها بالخناجر والسيوف على رؤوسهم ويشجونها - تنشر في الصحف الإنجليزية والأوروبية، وكان الساسة الاستعماريون يتذرعون بالواجب الإنساني في استعمار بلاد تلك هي ثقافة شعوبها، ولحمل تلك الشعوب على جادة المدنية والتقدم، ويؤكد الأستاذ حسن الصفار أن التطبير حالة شاذة لم تكن سابقا موجودة، وقد نشأت أولاً عند الهنود، الشيعة الهنود بدؤوا ممارسة هذا العمل وبعد ذلك انتقلت إلى إيران ومن إيران انتقلت إلى بعض البلدان العربية، وفي مقدمتها العراق ليمارسها مجاميع من الشباب، وهناك من العلماء من لا يرى بأسا من هذا العمل بل يراه مظهرا من مظاهر التعاطف مع أهل البيت وأنا شخصيا من المدرسة التي لا تشجع مثل هذه الأعمال رغم كوني اعتز بالتشيع كمذهب والتحريم إذا كان فهو تحريم لاعتبار ما تسببه من ضرر وإيذاء، وباعتبار ما تخلق من تشويه للصورة أمام الآخرين، فبهذا العنوان نحن نرى أن هذا العمل محرم وغير مناسب. تاريخ التطبير ويرد ابن الأثير ظهور مراسيم إحياء ذكرى عاشوراء إلى زمن الدولة البويهية (932 1055م)، ويقول إن معز الدولة أحمد البويهي (915 967م) هو أول من أحيى ذكرى استشهاد حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما تمثيل موقعة كربلاء، فلم يبدأ إلا في القرن السادس عشر في إيران الصفوية وينسب التراث الشعبي الفارسي إلى الشاه «إسماعيل الصفوي» الذي استخدم هذا التمثيل لنشر المذهب الشيعي في فارس، ثم شجع الشاه «عباس الصفوي» الذي توفي عام 1629 هذا التقليد. وقد تابع حكام فارس القاجاريون تقليد تمثيل موقعة كربلاء، وفي عهد أول شاه قاجاري، وهو الأغا «محمد خان»، أصدر المجتهد «فاضل القمي» فتوى تشرع هذا التمثيل، لكن الممارسات الدامية التي كانت تصاحب التمثيل مثل اللطم وشج الرؤوس بالسيوف، والجلد بالسياط، لم تصل إلى المركز في إيران، ولم تعرف في البلاد العربية إلا في القرن التاسع عشر، مع أن بعض المصادر التاريخية تتحدث عن وجود هذه الممارسات في بعض أنحاء القوقاز الجنوبي منذ عام 1640 ويعيد البعض الآخر من الباحثين نشوء ظاهرة اللطم إلى روسيا أيام القياصرة، حيث نقلها في البدء رجل إيراني، دهش من طريقة التعبير عن الحزن في بلاد الروس، ورأى أن مصيبة آل البيت أولى بأن يعبر عنها بهذا الأسلوب الدراماتيكي، فنقلها إلى بلاده، ومنذ ذلك الوقت انتقلت إلى لبنان وإلى النبطية خصوصا. التطبير بين الفقه ونفاق الانتخابات ارتداء العمامة وممارسة الطقوس الشيعية بما فيها التطبير تجعل السياسي أقرب إلى قبة البرلمان، هذا ما ذهب إليه العديد من المراقبين، فالكثير من السياسيين يلتحفون بالعمامة البيضاء والسوداء ويشاركون في مجالس العزاء بما يشبه الحملة الانتخابية المبكرة، ولعل هذا الهوس الانتخابي الذي يجعل من الإنسان المتدين أو لنقل رجل الدين ورقة سياسية تسقط معها جميع الثوابت العقائدية والتشريعات الدينية، بعد ما أعلنه السيد حسين الشامي من نقد لتطبيق بعض الشعائر الحسينية كالتطبير وضرب السلاسل وخرافات المشي على الجمر قامت قائمة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية المدعوم من إيران في الرد على هذا النقد وبدؤوا يقيمون الندوات والتجمعات الجماهيرية، فتارة مع مسؤولي المواكب الحسينية وتارة أخرى في المحافظات العراقية، حيث تجشم العناء في تلك اللقاءات المكوكية السيد عمار الحكيم والسيد صدر الدين القبنجي والشيخ جلال الدين الصغير وغيرهم من كربلاء إلى عمق الجنوب في البصرة، وكل ذلك من أجل أن يقولوا للناس إن هناك من يتهجم على الشعائر الحسينية، اليوم نجد أن موقع براثا التابع للشيخ الصغير ينشر على صفحاته العديد من الفتاوى التي يقول إنها تجيز التطبير ولكنه لم يضع فتاوى من يعتبر هذه الشعائر (التطبير والسلاسل وغيرها) ليست جائزة كالخامنئي مثلا أو السيد الحكيم جد السيد عمار الحكيم أو السيد الخوئي أو السيد فضل الله وهنالك الكثير من الذين يحرمونه. رفض أوربي بسبب ظروف العراق، وصل عدد من شيعة العراق إلى أوربا بصفة لاجئين، ومع استمرار المأساة العراقية حصل جزء كبير منهم على جنسيات الدول الأوربية التي وصلوها، وبعد استقرارهم المادي حاول البعض إقامة تلك الطقوس الوحشية، مما دفع بالدول الأوربية إلى إخضاع المشرفين على الشعائر إلى المساءلات القانونية على خلفية إسالة الدماء من الرؤوس ورفضهم لهذا المنظر الذي يعتبر خروجا عن قوانينهم، ومع إصرار بعض المشرفين على إعادة نفس الفعل في كل سنة تم إرسال المتعنتين إلى مستشفى الأمراض العقلية لتلقي العلاج النفسي. ماسوشية مذهبية التوثين أوالماسوشية، وتسمى أيضا المازوخية أو المازوكية أو الخضوعية، وتعني الحصول على المتعة عند تلقي التعذيب الجسدي أو النفسي وينسب المصطلح إلى الكاتب الروائي النمساوي ليوبولد فون زاخر مازوخ صاحب الرواية المشهورة (فينوس في الفراء)، التي تعبر في بعض أجزائها عن هذا الانحراف النفسي والسلوكي، والماسوشية هي إحدى أشهر الانحرافات (وليس الأمراض) ويقصد بها التمتع بالألم عند استقباله من الآخر أو إيذاء النفس بالنفس حبا بتعذيبها ويتخذ أشكالا وصورا عديدة، بل ومراحل متنوعة فهناك مراحل متقدمة ومراحل متطورة وأخرى مرضية، أما عن أسبابها فهي ليست معروفة بالتحديد حيث لا توجد دراسات منضبطة في عالمنا العربي تشير إلى نسبة المازوكية بشكل محدد، ويبدو وأن ذلك صعب منهجيا لأن مجالات السلوكيات المازوكية العامة واسعة جدا ومتنوعة، وتقابل الماسوشية السادية وهي الرغبة العارمة في إيذاء الآخر ويقول العالم العراقي انس الكبيسي، إن الانحراف العقائدي لدى الشيعة مبني على التقاء المرضين فرموز الشيعة مصابون بالسادية وعامتهم بالماسوشية، لذا تلتقي الرغبات في مشهد كرنفالي دموي في كل عاشوراء.
