يعقد مختبر السرديات بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ابن مسيك – الدارالبيضاء، جامعة الحسن الثاني المحمدية، ملتقى نقديا لتسليط الضوء على المنجز الروائي للميلودي شغموم، وذلك يوم الجمعة 28 مارس الجاري بقاعة الندوات في جلستين، صباحية ومسائية، ستقدم خلالهما دراسات نقدية في إحدى عشرة رواية هي الضلع والجزيرة، الأبله ومنسية وياسمين، عين الفرس، مسالك الزيتون، شجر الخلاطة، خميل المضاجع، الأناقة، نساء آل الرندي، أريانة، المرأة والصبي. وسيشارك في هذا اللقاء النقاد: عثماني الميلود، عبد المجيد النوسي، رشيد الإدريسي، عبد الرحمان غانمي، الحبيب الدايم ربي، الشريشي لمعاشي، بوشعيب الساوري، عبد الحق لبيض، عبد الفتاح الحجمري، عبد اللطيف محفوظ، شعيب حليفي. ويختتم اللقاء بكلمة للكاتب الميلودي شغموم. يكتب الميلودي شغموم، منذ حوالي أربعة عقود إبداعية وبمخيلة عابرة للزمن، نصوصا سردية نسجت، وما تزال، حكايات مغربية لا تعكس ولا تنوب عن أحد، وإنما تؤسس لتخييل تولد من بعده حالات من الواقع والتوقع. انه كاتب روائي وليس عرافا. وهو أيضا مبدع وليس ملفقا، ثائر يثأر بالكتابة من زيف اللغات والحقائق، يزاوج بين الكتابة والتفكير، بل يشتغل بالتفكير في الحكي، و بالحكي في التفكير... ضمن انشغال متعدد بالكتابة في السرد والفكر والترجمة والدرس الجامعي. روائي خبير في صوغ التأملات والقضايا والظواهر ضمن تخييلات ومرايا مغامرة، تجازف بالبديهي لصالح التجديد، وتشكيل رؤية وهوية وصوت.. كل ذلك من خزائن شغموم السرية والمعلنة: من المحلي والشخصي إلى العالمي إلى النظريات والثقافات.. يعبر بوثوق الكاتب ويبحر في كل الأزمنة مجربا الأساليب وتوظيفات تبني خصوصية متخيله وذوق تأملاته ودينامية شخوصه ورموزه وأمكنته وآفاق التأويلات. يكتب الناقد المغربي محمد برادة عن رواية «المرأة والصبي»، وهي الرواية التي صدرت سنة 2006 للكاتب الميلودي شغموم، ما يلي: «البنية الظاهرة في «المرأة والصبي»، عبارة عن رحلة عبر مُدن مغربية بحثاً عن نُسخ لوحة تمثل عجوزاً وزجاجة خمر وكأساً. يتولّى السرد، عبر واحد وعشرين فصلاً، داود حمدي الفنان المغربي الذي تلقى رسالة من ماريز المهتمة باقتناء تلك اللوحات، إذ كتبت إليه تستنجد به ليساعدها على جمع النسخ المختلفة لتلك اللوحة التي اختفت فجأة من على جُدران المقاهي والفنادق والمتاجر، بعد أن كانت تملؤها وتستأثر باهتمام الناظرين. خلال التنقّل بين الدارالبيضاء ومراكش والصويرة والجديدة، يكتشف داود، تدريجياً، شخصية ماريز التي تتصرف بتلقائية ومودّة، فتقتسم معه غُرفة الفُندق، وتتعرّى أمامه لتستحمّ من دون أن تسمح له بغير النظر والحوار. عند هذا المستوى، تتبدى ملامح من البنية العميقة التي نتبيّنُ عبرها التعارُض الصارخ بين ماريز وداود: هي عفْوية، مُتصالحة مع جسدها وفكرها، لها فضول معرفي ومُنفتحة على مَنْ حولها، وهو تثقله رواسب من ماضيه، تجعله مُرْتاباً في مَنْ يُقابلهم، مُعتبراً المرأة جسداً قبل كل شيء، واللذة لا تستقيم إذا توفرتْ المرأة على الذكاء والعقل! خلال الرحلة والحوار، يُطلُّ علينا صوت «الصبي» المدسوس في أعماق داود ليُحذره من أن ماريز اليهودية المغربية الأصل قد تكون صهيونية أو جاسوسة لإسرائيل، وكذلك أصدقاؤها الذين تزورهم لشراء لوحات الرسام المختفية وجمعها. طوال الرحلة، إذن، يتوزع السرد على محوريْن: استكشاف مظاهر من حياة اليهود المغاربة الذين ظلوا مُتعلقين بوطنهم، ثم مشاهد من مغرب اليوم عبر ما تلتقطه العين والأُذن، وعبر قصة «عميمي» صاحب الفندق في مدينة الجديدة الذي أصبح غنياً بفضل «ضربة معلّم» حين غامر في صفقة بيع حشيش أنقذتْه من بؤس مهنة رجال الدَّرَك، وجعلته الآن يتنعم بالموسيقى وأجواء التصوف بفضل انتمائه إلى جمعية تضم الجميع، لا فرق بين مسلم أو يهودي أو مسيحي: «الكلام كما يجمع يُفرّق، ونحن نريد أن نجمع مَنْ يفرق بينهم الكلام، بجميع معاني الكلام. طقوسنا كلها رقص وموسيقى أغلبها من التراث المغربي بكل أنواعه... وإخواننا من كل الديانات والملل، ومنهم «مُلحدون»، من منظور أهل «الديانات السماوية»، وعلمانيون، ليسوا ضد الدين ولا معه. إخواننا من كل أنحاء العالم كذلك...» (ص 158). يتابع داود حمدي رحلته مع ماريز التي تشتري ما تعثر عليه من نسخ لوحة الفنان جان كلود بواسون (اسم لفنان وهمي)، وعندما يصلان إلى مدينة الجديدة، يتبيّن لها أن إنكليزياً يهوى اقتناء اللوحات اشترى نُسخاً مهمة كانت ماريز تبحث عنها، فقررت السفر إلى لندن متعقّبة خطاه، لتسترجعها منه. وودعت داود وهي توحي له بأن «اللذة المُؤجلة» ستكون جاهزة ولذيذة بعد عودتها، لأن عاطفة الحب نسجتْ خيوطها أثناء الرحلة والحوارات المُتبادَلَة. من هذه الزاوية، تبدو «المرأة والصبي» أقرب إلى رواية تعلُّم، لأن داود الفنان استكمل، خلال تلك الرحلة وما دار فيها من حوارات مع ماريز، الجوانب التي كان يفتقر إليها في تكوينه، وبخاصة ما يتعلق بمفهومه عن المرأة والجنس والفصل بين المقدس والدّنْيوي».
