يعتبر اللباس من أمور الفطرة التي جبل عليها الناس من لدن آدم وحواء عليهما السلام، والتي اعتنى بها الشرع وزكاها وأحاطها لبأحكامه وتوجيهاته، قال تعالى: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} (21 الأعراف)، فبعد أن جرأهما الشيطان وغرهما، فأكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن الاقتراب منها، انكشفت لهما عوراتهما، وزال ما سترهما الله به قبل المخالفة، فأخذا يلزقان بعض ورق الجنة على عوراتهما. وفي الآية دلالة على أن كشف العورة من عظائم الأمور، وأنه كان ولم يزل مستهجنا في الطباع، مستقبحا في العقول. قال ابن العربي في أحكام القرآن عند قوله تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} روي أنه لما أكل آدم من الشجرة سلخ عن كسوته(..) وحط عن مرتبته، فلما نظر إلى سوأته منكشفة قطع الورق من الثمار وسترها وقال سيد قطب رحمه الله عن شعور آدم وحواء بأن لهما سوءات، تكشفت لهما بعد أن كانت مواراة عنهما. فراحا يجمعان من ورق الجنة ويشبكانه بعضه في بعض (يخصفان) ويضعان هذا الورق المشبك على سوءاتهما ـ مما يوحي بأن العورات الجسدية التي يخجل الإنسان فطرة من تعريها، ولا يتعرى ويتكشف إلا بفساد من هذه الفطرة من صنع الجاهلية. ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولن يعدم الشيطان حيلة في صرف الناس جملة أو بالتدريج عن الفطرة والشرع والحضارة الحقة، ولن يهنأ له بال ولا لجنوده من الإنس والجن حتى ينزع عن الناس لباس التقوى وفضيلة الستر والعفة، فما فعله مع أبوينا من قبل لن يبرح يكرره مع كل واحد منا، قال تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطينأولياء للذين لا يؤمنون} (27 /الأعراف). فالعري محبوب للشيطان في المواطن والمواضع التي يأباها الشرع، وإذا لم يقدر عليه كاملا قنع بما دون ذلك انتظارا لخطوة أ خرى في جولة موالية، فيرضى بتجسيم العورة وتجسيدها إذا لم يقدر على كشفها، ويرضى بشفافية الثوب إذا لم يقدر على نزعه، ويقبل استمرار الثوب الصابغ مع إفراغه من مضمونه فيوسوس بالخضوع في القول وميوعة الحركة وتسيب العلاقات، وقد يبدأ بنزع التقوى ليطير قشرة القماش بعده، أو يبدأ بتوهين لباس الظاهر وقصده لباس الباطن، ولا يضيره بأي حال بدأ، فلا تتبعوا خطوات الشيطان. شدي عليك ثيابك بأزرار التقوى لا حل مع إبليس سوى الفرار إلى الله والاعتصام بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم، ليحدد لنا معنى اللباس الذي يرضيه، ومعنى العورة التي يحرم كشفها، ومعنى الشروط المطلوبة، حتى لا يدخل الشيطان على الخط فيميع لنا ويلغي علينا الشروط المطلوبة، حتى لا يدخل الشيطان على الخط فيميع لنا المعنى ويلغي علينا الشروط. فكما حرم على الرجال الحرير والذهب وجر الثوب خيلاء، أباح للنساء التزين بالذهب والحرير وحرم عليهن التطيب عند الخروج وأمرهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، حيث قال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما}. قال ابن العربي في الأحكام: اختلف الناس في الجلباب على ألفاظ متقاربة، عمادها أنه الثوب الذي يستر به البدن، وقال عن التبرج في قوله تعالى: {غير متبرجات بزينة} من التبرج أن تلبس المرأة ثوبا رقيقا يصفها، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح >رب نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها<. وإنما جعلهن كاسيات، لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بعاريات لأن الثوب إذا رق إذا رق يكشفهن، وذلك حرام. مبررات حملة حجابي عفتي إيمانا منا في جهة الشمال الغربي لحركة التوحيد والإصلاح بأن الحجاب طاعة ربانية ورسالة حضارية ومنارة إيمانية وأخلاقية وكونه حصنا للقيم النبيلة وبأن لباس التقوى يرفع به الله المرأة إلى منزلة الطهر والعفة والتقوى. نخوض غمار هذه الحملة المباركة مستحضرين مع الأسف الشديد، ما انتشر في السنوات الأخيرة من أنماط وأشكال متعددة من الحجاب غابت فيها المقاصد التربوية والأخلاقية، حيث تم تفريغ الحجاب من كل دلالات الستر والحياء فتحول إلى متعة ذاتية (حجاب الموضة) وإلى عادة اجتماعية، وقاصدين تصحيح مجموعة من من المفاهيم والمقاصد المتعلقة بالحجاب شكلا ومضمونا ومساهمين في إعادة الاعتبار لحجاب المرأة المسلمة ولشروطه الشرعية بما يحقق مقاصده في الستر والعفة. فالحملة تستهدف اللواتي لم يتحجبن بعد وكذلك اللواتي يفرطن في شروطه ومواصفاته ومقتضياته. وقد اتخذنا قول تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} (8) آل عمران شعارا لحملتنا وذلك تذكيرا لمن وفقها الله من أخواتنا وبناتنا واقتنعت بفرضية الحجاب غير أنها أوتيت من قبيل كيفية وضع هذا الحجاب وطريقة ممارسته وبعض الاختلالات الواقعة في شروطه ومواصفاته والآية تنبه إلى شعار المؤمنين ودعائهم ربهم : بألا يصرف قلوبهم عن الإيمان به بعد أن يمنحهم من فضله ورحمته الواسعة لأنه تعالى هو الوهاب كثير الفضل والعطاء ويعطي من يشاء بغير حساب. ونهيب بالمناسبة بجميع إخواننا وأخواتنا أعضاءا ومتعاطفين للانخراط بكل حماس ومسؤولية في هذه الحملة المباركة يحدو الجميع الطمع الشديد في الأجر والثواب ونيل رضى الله عز وجل والتطلع لجنانه والمساهمة في إقامة جزء من الدين وإصلاح آفة في المتدينين وعموم مجتمع المؤمنين أملين الاجتهاد المبدع في تنزيل وسائل الحملة وإيجاد وسائل أخرى مناسبة لمختلف الفئات والأعمار. {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}.
