ربما لن تصيب حركة فيمن التي زعزعت المجتمع المغاربي مؤخرا خصوصا في المغرب هدفها و مبتغاها، حيث ستبقى مجرد حركة افتراضية لا تتعدى حائط فيسبوكي نال ما نال من الاعجاب والسباب، اعجاب من نوعين، مادي و آخر معنوي، فالمعجبين بالفكرة كونها نمط احتجاجي عصري يكتسي اهمية كبيرة في المغرب اكثر منها في فرنسا او اوكرانيا على حد تعبير صاحبة الصفحة، هم معدودون على رؤوس الاصابع، في الوقت الذي لا يعد و لا يحصى عدد المعجبين بالجسد لا الفكرة طبعا، فثقافة العري في سبيل النضال من أجل التحرر، و اقصد هنا تحرر المرأة طبعا، ليست إلا فكرة متطرفة ، الهدف منها التشويه والتشويش على القضية النسائية، هته القضية المتمحورة حول غاية صيانة كرامة النساء من خلال تحقيق المساواة و التكافؤ بينهن و بين الطرف الآخر في المجتمع، بل و إخراج المرأة من صورتها النمطية التي الصقت بها على مر الدهر، تلك الصورة التي جعلتها وعلى الرغم من ما حققته مخلوق قاصر ليس مؤهلا للتمتع بالمكانة التي منحها الرجل لنفسه في مجتمعاتنا، في ترتيب دونه دائما. إن موضة الاحتجاج هاته بغض النظر عن نظرية المآمرة، و تسفيه القضية، و الاساءة للمرأة بصفة عامة، بدا في الآونة الأخيرة ان هناك نوعا من الالحاح على نشر ثقافة التعري في الدول العربية حتى لا نقول المسلمة، بصورة تدعو لكثير من التساؤل، ناهيك عن كونها تقليدا اعمى غايته تشويه و تبخيس جسد المراة ، و دعوة صريحة لحرية الوصول إليه، ذاك المستعصي على منال الرجل بعفته و قدسيته المكللة بضوابط و شروط اجتماعية تحفظ للمرأة أنوثتها و إنسانيتها، كما انه اختزال للقضية يشوه الواقع ويفرغ الحركة النسائية من معناها، ويسيء إلى نضال المرأة ودورها على مر العصور. فالثورة الحقيقة و ليست المرتدة طبعا، تنبني على إديولوجية و مرجعية فكرية محددة الأهداف والآليات، في حين ان ظاهرة العري لا تعبر إلا على قصور او خلل في الفكر، و محدودية في الابداع الاحتجاجي، فماذا بعد التعري؟ و كيف لنا ان نجعل من اجسادنا مشاعا للعموم في انتهاك صارخ لقدسيتها ؟ ام ان صفة اللاتعقل و النقص هي فطرية في المرأة ؟ فجسدي ملكي طبعا افعل به ما أشاء في حدود صون الكرامة، و قضيتي ايضا ملكي لها مني من الاهتمام و النظال ما لها. فليس بنزع الملابس و التعري و ترخيص الجسد نسقط التقاليد العمياء الجوفاء، التي لا طائل منها سوى تكريس الجهل، و لا بالعري تنتفي تلك النظرة الدونية الحقيرة التي ستعلوا سحنة الرجال عندما يجدون اجسادنا امامهم دون قيد و لا شرط، نظرة أحتقار وشهوة لا نظرة احترام، لتجر على المراة التحرش الذي يعتبر ضربا لكرامتها، فمتى كان الجسد ثورة ؟ كما انه لم يكن وحده عورة فجسد الرجل ايضا عورة. فبالرجوع إلى تاريخ الاحتجاجات نجد ان الاحتجاج بالتعري طريقة قديمة عرفتها شعوب متعددة من بينها الشعوب العربية، آخذة اشكال و صور متعددة، لكن تبقى حالات شاذة و متفردة لم تكن لها آثار كبيرة، كما هو الحال عليه اليوم، فما يكسبها هذا الصيت و يضفي عليها هذه الجلبة انتشارها عن طريق الوسائل التكنولوجية الحديثة باعتبارها اسرع انتشارا، و على رأسها الفيسبوك المحتضن لبعض الحركات و التيارات التي تعتبر شاذة لخروجها على المألوف و المعهود و المعيش ضمن النسق المجتمعي للأمم. ما ينطبق على ظاهرة التعري التي وجدت في ما يجري بمجتمعاتنا التي لم تندمل بها بعد جراح انتكاسات الربيع العربي، وجدت مجالا خصبا تغذيه مختلف الأحداث و التجاذبات والتقاطبات التي تعرفها هذه المجتمعات المتواجدة في مفترق الطرق تبحث عن بصيص أمل يعود بها إلى نسق صيرورتها العادية، و حركة فيمن المغاربيات ظاهرة من هذه الظواهر الشادة. التي وجب ان تكون الحركة النسائية اول المتصدين لها.
