رجما بالغيب

تساءل بحليطو في آخر إفتتاح له " في جريدته "جزائر نيوز"هل نحرق معاهد الأدب ؟" ذلك أنه صعق للمستوى العلمي المتدني للطلبة والأساتدة المشاركين في الملتقى الدولي 13 للرواية ،ابن هدوقة.، هو حضر هامشا ضيقا من الملتقى (فترة) ليطلق حكما مطلقا ، فكيف لو حضر الملتقى كاملا ؟ إذا لطالب بحرق نفسه ، كما يفعل المنتحرون الجدد. حضره زائرا و لم يكن مشاركا ، تماما مثلما حضر بعدها الى المطعم ليطعم نفسه ، و يأكل مع الطاعمين ما لد و طاب من المطعومات هنيئا بما أسلفتم بالأيام الحالية ، ثم غادر المدينة و لم يعد ، وأستأنف الملتقى أشغاله بفعالية و انتظام، عرضت البحوث و الورقات النقدية بأسلوب منهجي عميق و جديد ، كشف الجوانب المضيئة ، و الهوامش المخفية في آثار و مؤلفات الأديب المحتفى به ، الشعرية و النثرية ،و الترجمات و كدا الأعمال الإداعية . استعمال الرمز و الأسطورة ، من المخيال الثقافي و الموروث المحلي ، مفهوم القرية و المدينة في العمل الروائي ، الدفاع عن قيم الحرية و العدل ، و تعرية المجتمع الإقطاعي في رواية ريح الجنوب ، الأدب الثوري ، ثم عمقتها و أثرتها مشاركات الطالبات الوافدات من جامعة خنشلة بفعالية و نجاعة ، أحدثها التفاعل مع العروض و التواصل و السؤال الحي ؟ عكس ما ادعاه المناجير ، رجما بالغيب ، حضر الأستاد بوطاجين الملتقى كاملا ، ثم كتب عن مشاكل معاهد الأدب بشكل معقول جدا ،كما كتب لحبيب السايح عن الموضوع معتبرا أن معاهد الأدب " تعلم الأدب كفرع للشريعة " بمعنى التصدي للأدب بمعيار أخلاقي ، أي التفسير الديني للأعمال الإبداعية ، نظرة أخرى ضيقة و منحازة تدل على قناعات فكرية جاهزة ، فالجامعة مدى مفتوح على كل التيارات و الممارسات ، فالعلمانيون يريدون الأدب علمانيا ، و أتباع اليسار أو ماتبقى منهم يريدونه أدبا يساريا و الإسلاميون يريدونه إسلاميا و هكدا ، فلماذا لا تقبل التفاسير النقدية كافة ؟ كالتفسير الإجتماعي و التفسير المادي ، و التفسير الديني ، و حتى التفسير السيكولوجي ، فالعمل النقدي منظومة معرفية متداخلة و متكاملة بمناهج و تيارات مختلفة ، فمهما كان الأدب و الفن فإن قبيحهما قبيح ، ومليحهما مليح، حيث البقاء للأصلح أو البقاء للأملح .
إن التخلف العلمي و الأدبي صورة للتخلف الحضاري ، و التعليم الجامعي هو جزء من النظام السياسي العام ، فإذا مرض الرأس مرض الجسم ، فتداعت له كل الأجسام بالسهر و الحمى ، قيل أن المهاهد العلمية عندنا تسلم شهادات و لا تعطي مهارات ، كما أنها مسرحا لإعادة إنتاج المنتوج الثقافي السابق : قال بارث ، قال باشلار، قال قريماس ، قال سارتر ، دون إضافة لتجديد أو إبداع جديد ننتظر من سقراط ، و مؤسسة سقراط ، تقديم مشاريع أوبدائل للإصلاح ، لتخرج أجيالا من الطلبة و المؤطرين المؤهلين للإصلاح ، مع أن الفكر العربي توقف عن إنجاب المفكرين و الفلاسفة مند أبو الوليد بن رشد الشارح الأكبر ، فكل الدين يتخرجون من هؤلاء أو أولئك لم يأتوا من كوكب آخر ، بل هو صناعة جزائرية لكن بتكوين شرقي أو غربي .
غمرنا أهل البرج بكرمهم و نبلهم بدءا من مديرية الثقافة ، و الهيئة المشرفة على مصلحة الآداب ، الى المبدعين الكرام مع حفظ الألقاب كما غمرتنا السماء بثلجها يتهاطل علينا كأجنحة القطى ، و العهن المنفوش ، فمشينا في قعر المدينة ملتحفين بوشاح من البياض الناصع كأننا في مدينة الضباب ، هنا قلت لمحي الدين الشاعر بحضور أستاد يمني أنظرا : البرد ينفث ثلجه من حولنا ، و أنا أحس بأنني مقرور .
يا برج أين الدفء إني تائه هل تنقضي أم ليس بعدك دفء
قادنا عيسى بن محمود الأديب إلى المقهى لإرتشاف قهوة المساء ، راح يلتقط لنا صورا تذكارية بحسه الوديع، جلسنا متقابلين نتجاذب الأذكار و الأفكار و الأشعار ، في هذا الزمن الديسمبري الهائل، ريثما يهبط الليل المدلهم لنتحول الى الجهة الأخرى من الغروب ،
ودعنا الأصحاب و الخلان ، من عيسى إلى عبد الكريم إلى السعيد ، كما ودعنا المدينة الفيحاء على إيقاع الشاعر العربي القديم :
لا خيل عندك تهديها و لا مال فليسعد النطق إن لم تسعد الحال