تحتل مسألة التصوف الشعبي في المغرب مكانة عظيمة وإشكالية في نفس الوقت، ولذلك استرعت انتباه الباحثين الكولونياليين عن بكرة أبيهم لغرابتها ومفارقاتها، وأثارت حنق الحركة الوطنية التي رأت فيها انحرافا عن الإسلام السّني الصحيح وابتعادا عن الفطرة الروحية السليمة.. وقد نجم عن هذا الوضع أن الكتاب المغاربة، حتى أكثرهم استقصاء، قد أداروا ظهرهم لهذه الممارسة، بينما تولاّها بالبحث والتحليل الدارسون الأجانب وخاصة منهم الفرنسيين. وهذه النصوص التي نترجمها للقارئ هنا قاسمُها المشترك هو الانكباب على ظاهرة الطوائف الدينية بالمغرب (عيساوة، درقاوة، احمادشة، هداوة، كناوة..)، بقليل أو كثير من التعمق، ولكن بتتبّع دقيق لخيوطها، ونبش لجذورها، وكشف عن مُضمراتها..والأهم من ذلك بتلك العين الأجنبية الفاحصة التي تقرأ بفضول واقعنا الديني في تلك الحقبة الغابرة من تاريخنا. بصدد الحضرة الرحالية تعتبر الحضرة هي الطقس المركزي الذي يجري إحياؤه في الموسم السنوي لبويا عمر، وفيه يكون متاحا للمطبوعين من أولاد بويا رحال القيام بممارساتهم الخارقة التي اشتهروا بإتيانها ويباشرون صرع الممسوسين من المرضى والدعاء للزوار بما يخفف عنهم معاناتهم ويجعلهم ينعمون بالاستفادة من بركة صلحاء تاساوت وفي مقدمتهم الولي بويا رحال. وتتشكل الحضرة الرحالية من ثلاثة مراحل أو لحظات هي: 1 - فتيح الحضرة بعد أن يلتئم جمع المرضى والزوار حول الحضرة، يقوم الحفيظ بإغلاق أبواب القبة إعلانا عن تدشين هذا الطقس الذي يشهد مشاركة عازفين الأول على البندير وهو المقدم، والثاني على القصبة إلى جانب اثنين من حملة الطابع (مّالين الطابع) تكون مهمتهما إحياء طقس المقراج. وبعيدا شيئا ما عن جوقة العازفين يجلس كبراء الزاوية من أولاد الشيخ، وضمنهم "مول الإذن" وغيرهم من مّالين النوبة. ويتمّ تخصيص مكان الصدارة في الحضرة للمرضى والزوار الذين يكونون قد قدموا هبات مهمة إلى جوار ذوي المكانة الاجتماعية الرفيعة والمقرّبين من سلالة الشيخ. ويتولى مول الإذن إعداد صينية الشاي للحضور والعازفين..ويوجد في الوسط طبق مغطى بثوب أبيض معدّ لتوضع فيها الهبات النقدية التي يتبرع بها الزوار وأهالي المرضى..وقد يقدم الشاي مصحوبا باللوز والجوز والتمر الذي يجلبه المشاركون لتشريف الحضرة. وفي العادة يجري تقاسم كأس الشاي الواحد بين أكثر من شخص وذلك لكي يتمكن جميع الحضور من الحصول على نصيبهم من "باروك الحضرة". بعد احتساء الشاي يشرع المقدم مصحوبا بمول المقراج بالتناوب في إنشاد الأذكار الرحالية التي تمجّد النبي وأهل البيت على إيقاع عزف القصبة والبندير على نحو هادئ، ثم يتلو ذلك إنشاد في شكل مدائح في صلحاء تاساوات وخاصة منهم سيدي رحال وبويا عمر وبويا أحمد تذكّر بقوتهم وخوارقهم وتستحضر بركتهم وكراماتهم. وتنتهي هذه الحصة الأولى المسماة "فتيح الحضرة" بالدعاء الذي يرفعه مول المقراج لفائدة جميع الحاضرين الذين يلتمسون منه في كل مرة الدعاء لهم أو لأحد أقربائهم مقابل هدايا نقدية، وبعضهم يقدم وعدا بجلب هبات أخرى أو أضحيات إذا ما تحققت أمنياتهم. 2 - المْلوك بعد لحظة استراحة قصيرة يتخللها ارتشاف الشاي تنتقل الحضرة إلى طقس "المْلوك" الذي تقوم به نساء رحاليات يسمّين "الملوكيات" تختص كل واحدة منهن باستحضار مْلكها خاص سواء من الذكور مثل "ميمون" و"الباشا حمّو" و"شمهروش"..أو الإناث مثل "ميرة" و"عيشة" و"لالة مليكة"..إلخ وذلك استجابة للطلبات التي يتقدم بها بعض الزوار أو المرضى الممسوسين.. ويكون واضحا أن هذه الحصة تكرس للنساء حصرا أي للممسوسات اللواتي تباشر الواحدة منهن الجذب والشطح على إيقاع الموسيقى الخاصة بالمْلك الذي يسكنها. وهناك لونان معروفان من الإيقاعات تؤثث هذا الطقس: الإيقاع الأول خاص بمَلك الجن شمهروش، والثاني خاص بكناوة ويستحضر مْلوكهم المشهورين مثل لالة مليكة وميمون البحراوي وبلحمر.. وبفعل هذه الموسيقى الطقوسية التي تتردد أصداؤها في الحضرة كان التأثر يبلغ ببعض النسوة حالات قصوى من الجذب والانخطاف فتعمدن إلى الابتهال والدعاء وأحيانا إلى النحيب والأنين تعبيرا منهن عن شدة الانفعال الذي يجعل مول المقراج ومول الإذن يتدخلان للتخفيف عليهن بالضغط بقوة على رقابهن حتى يستعدن وعيهن. وخلال كل ذلك يواصل الزوار تقديم الهدايا النقدية التي يضعونها في الطبق كمقابل للدعاء الذي ينوبهم من مقدم الحضرة، بينما يملأ أحد الخدّام اليافعين مقراجا نحاسيا كبيرا بالماء ويضعه على موقد الغاز الذي عوّض منذ فترة طويلة المجمر التقليدي. 3 - المقارج يكون طقس المقراج هو لحظة الذروة في الحضرة الرحالية التي ينتظرها الجميع بفارغ الصبر لأنها تمثل قمة البركة الخارقة التي ورثها أولاد سيدي رحال المطبوعين عن أسلافهم. وكما هي العادة يبدأ هذا الطقس بالصلاة على النبي والتماس المعونة والحماية من صلحاء تاساوت وخاصة من بويا عمر قاهر الجن وعموم شرفاء سيدي رحال..وفي أعقاب ذلك يقف مول المقراج ويشرع في الجذب على إيقاع متسارع بعد أن ينزع عن رأسه عمامته ويحيط بها خصره علامة على الدخول في الطقس. وبينما يكون المقراج آخذا في الغليان على موقد الغاز.. يواصل المجذوب الرقص مُحنيا جذعه ومُثنيا ساقيه وقد شبك يديه وراء ظهره بانتظار إشارة من المقدم..وترتفع زغاريد النساء وتتعالى الابتهالات من طرف الحاضرين.. ينهض الشريف من مجلسه متبوعا بالعازفين وينخرط الجميع في حلبة الرقص وهم يتمايلون برؤوسهم قبل أن يعودوا إلى أماكنهم تاركين مول المقراج يواصل جذبه منفردا وقد زاغت عيناه وتشعث شعره وتصبب جسمه بالعرق خاصة عندما يقرفص مقرّبا وجهه من البخار المتصاعد من المقراج المستقر وسط الحضرة..ثم يشرع المجذوب في طلب التسليم من الأسياد الذين هم سيدي رحال وبويا عمر وبويا أحمد..ملتمسا من الحضور بواسطة يديه أن يزيدوا في الدعاء والابتهال مرددين وراءه العبارات التالية: "العطفة، العطفة على جدي، شاي الله أبويا عمر". وأخيرا يمسك بمقراج الماء المغلى رافعا إياه إلى مستوى رأسه بقبضة متصلبة ويبدأ في صبّ محتواه ببطء داخل جوفه..يبدو الحضور حينذاك مأخوذين بتأثير من الخوف والإعجاب بما يجري تحت أنظارهم بينما تتواصل الزغاريد والصلوات على النبي..أما صاحب المقراج نفسه فيظل واقفا من دون أدنى شعور بالألم، بل إنه يشرع في رشّ الماء المقدس على الحشد المحيط به بمن فيهم أولاد الشيخ وهو ما يسمى لديهم نيل "السقوة" ويستمر في ذلك إلى أن يفرغ ما في المقراج من الماء المغلّى..وبهذا الطقس العجيب والمثير للدهشة تشارف الحضرة على نهايتها.. وتكون لهذا الماء المبارك الذي يبصقه المجذوب مزايا علاجية مؤكدة يسعى المرضى والممسوسون إلى الاستفادة منها لأنها سوف تخلّصهم من كثير من العلل مثل آلام الرأس والتعفنات الجلدية وأمراض العيون، كما من شأنها أن تحميهم من جميع أنواع الأمراض الأخرى..ولذلك يحرص كل واحد منهم على أن تصله منها بركة قليلة أو كثيرة. وتنتهي هذه الحصة بتلاوة الفاتحة وتقديم مزيد من الهبات والهدايا لفائدة أولاد الشيخ. ويلاحظ أخيرا أن الحضرة الرحالية الموصوفة أعلاه لا تستعين باستعمال أي بخور أو خلافه، كما أنها لا تكون مسبوقة بأي استعدادات طقوسية خاصة..بل تكتفي في جميع أطوارها ببركة الصلحاء الذين يحيطون الحضرة بعنايتهم ويشملونها برعايتهم الشخصية.
