نخبة من الباحثين يقاربون فكر محمد أركون

دعا الباحث المغربي محمد وقيدي إلى الأخذ بالمعطيات الإثنولوجية والأنثروبولجية لفهم جوانب من فكر محمد أركون، وذلك من خلال إبراز الدلالات المتعلقة بمكان ولادته ونشأته بمنطقة القبايل بالجزائر.
وأضاف الباحث، خلال أشغال يوم دراسي نظمته، بالرباط، اللجنة الوطنية المغربية للتربية والعلوم والثقافة حول موضوع «محمد أركون وإستراتيجية النقد في قراءة التراث»، أن «المولد الدال على الأصل عنصر ثابت لا دور فيه للمتغيرات»، مشيرا إلى أن هذا العالم الموسوم بالثقافة الأمازيغية الشفاهية رسخت في ذهن المفكر «اللاشعور المعرفي»، وساهمت في تشكيل بعض منطلقاته الفكرية ومواقفه من قضايا المجتمعات الإسلامية.
وقد تناول الابستمولوجي محمد وقيدي هذه القضايا انطلاقا من موضوع وسمه ب «محمد أركون بين سؤالين وثقافين»، مركزا على ما سماه تحليل»الذات العارفة» لأركون، انطلاقا من المفهوم الشامل للتحليل في أبعاده النفسية والاجتماعية والتاريخية، التي توجه الخلفيات الشخصية والفكرية العامة لهذا المفكر في سياق التفاعل المجتمعي والمعرفي.
وأكد وقيدي أن المفكر العربي محمد أركون كان منجذبا إلى الفكر الإسلامي من جهة والفكر الغربي من جهة أخرى، إذ « لم يكن من الممكن بالنسبة له التخلي عن انجذابه لأي من الطرفين اللذين شغلا فكره في حد ذاتهما وفي علاقتهما المتوترة في الوقت ذاته»، مضيفا «أنه كان يشعر بانتمائه إلى الثقافتين الإسلامية والغربية في الآن ذاته دون أن يفقد، مع ذلك، الوعي النقدي بكل مكونات الثقافتين، فاتجه نقده إليهما معا».
ولاحظ أن المسار الفكري لمحمد أٍركون انجذب كذلك إلى اللغتين العربية والفرنسية، مع حضور لغات أخرى مثل الإنجليزية والألمانية، فأنتج بذلك خطابا معرفيا اقترب من خلاله إلى السياسة، لكن ابتعد عن شروط ممارستها استجابة للبحث العلمي وانشغالاته الأكاديمية.
وأكد وقيدي أن المجهود الفكري لمحمد أركون تراوح بين الفكر الإسلامي في العصر الوسيط وبين الفكر الإسلامي المعاصر «في تفاعل ضمن الذات العارفة التي تفكر فيهما وبهما في اتجاهين منطلقين في كل تحليل من الواحد إلى الآخر، ليصبح الموضوع بهذه الكيفية واسعا ومتضمنا لمقتضيات منهجية ولمفاهيم متعددة ومتنوعة المصادر».
من جهته أبرز الأستاذ عبد المجيد خليقي في مداخلة تحت عنوان «الإسلاميات التطبيقية ومهام العقل الاستطلاعي عند محمد أركون»، أن تعريف الإسلاميات التطبيقية، حسب أركون، «تنطلق من مضامين علمية متعددة الاختصاصات التي تختلف عن الإسلاميات الكلاسيكية باعتبارها تنتهج منهجا متعددا ينطلق من التحليل الانثربولوجي، وعلم الأديان المقارن، والانثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخية واللامفكر فيه والقطيعة والاختراق والتجاوز».
وأضاف أن أركون حدد موضوع الإسلاميات التطبيقية في العقل الإسلامي بمختلف أبعاده وتجلياته، إذ بحث في هذا العقل سنة 1979 عندما نشر أول دراسة عن «العقل الإسلامي» وكيفية تشكله.
وأبرز أن منهجية الإسلاميات التطبيقية ترتكز، حسب المنهج الأركوني، على المراقبة والتجريب، التي تهدف إلى استغوار التراث وضبط آليات الحداثة، «إلا أن هذا المنهج لايخلو من عوائق تتمثل على الخصوص في السياج الدوغمائي الذي يحاصر الجماهير العربية والإسلامية».
ومن جانبه أكد الأستاذ محمد الأندلسي في مداخلة بعنوان «المبادئ النظرية والآليات المنهجية في قراءة محمد أركون للنص القرآني»، أن «القراءة النقدية لمحمد أركون للنص القرآني تنطلق من مبادئ تفكيك المسلمات التي تعتمدها التفاسير التقليدية الدوغمائية، وبلورة مبادئ نظرية من أهمها أن النص القرآني جزء من التراث الفكري الإسلامي».
وأضاف الأندلسي «أن أركون أكد على الطابع الرمزي والمجازي للغة القرآن لتتناسب مع الخطاب البشري، مميزا بين مستويين من الوحي، أولهما مستوى متعالي وأزلي، وثانيهما مستوى التجلي التاريخي والثقافي للوحي في ثلاثة كتب سماوية وهي التوراة والإنجيل والقرآن».
كما يوظف أركون، حسب الأندلسي، عدة آليات منهجية من أهمها التحليل الألسني - السيميائي، والنقد التاريخي، والمقاربة الانثروبولوجية، إلا أن أركون، شدد على المنهجية الألسنية - السيميائية لأنها « أدت إلى اكتشاف البنية الدلالية والنموذجية لكل أنماط الخطاب وتشكلاته، وإزالة التلاعبات السيميائية التي تخضع لها التفاسير التقليدية لسور وآيات النص القرآني».
يشار إلى أنه هذا اليوم الدراسي الذي نظم بتعاون مع كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط وبشراكة مع مكتب اليونسكو بالرباط، انعقد بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة، وشارك فيه نخبة من الأساتذة والباحثين.