عصيد وازدواجية الخطاب

إن المتابع لتصريحات ومقالات السيد أحمد عصيد، سيتوقف مليا أمام استعمال الرجل لخطاب مزدَوَج حد التناقض، بين ما يزعمه من الدفاع عن "قيم الحداثة"، وتهجمه واتهاماته المتكررة لخصومه بدون حجة أو دليل، ففي كل مرة يُدلي فيها بتصريح للصحافة أو يحرر مقالا، إلا ويلجأ إلى قاموسه اللغوي المشحون بألفاظ قدحية، ونعوت تجريحية، تعبر عن عدم قبوله بالفكر المخالف، فلا يكفّ لسانه وقلمه عن شيطنة المخالفين له في الفكر والعقيدة.
في مقالة له عبارة عن رسالة موجهة إلى السلفيين المغاربة كتب السيد عصيد ما يلي: " كنت أتجنب دائما النقاش مع السلفيين لما ينجم عن ذلك من أذى بسبب تفضيلهم التعنيف الوعظي الخشن والتنفير من الدين، على التبشير العقلاني الهادئ والموضوعي، وكذا بسبب جنوحهم إلى الشطط في الإتهام والتحريض والمحاكمة ونشر الكراهية عوض مناقشة الأفكار بالحجج المنطقية والواقعية...".
من يقرأ هذه الفقرة سيظن أن كاتبها ينتمي إلى نخبة مثقفة تشبعت بآداب الحوار والجدال بالتي هي أحسن، لكن الحقيقة أن السيد عصيد أبعد ما يكون عن ذلك، لأن كل مقالاته وتصريحاته تنهل من قاموس التحريض والعنف اللفظي والرمزي، فلا تمرّ مناسبة دون أن يسلط لسانه وقلمه للنيل من الإسلاميين ووصفهم بأقبح النعوت وأقذع الصفات، لا لشيء إلا لأنهم يدافعون عن مشروع مجتمعي يخالف مشروعه، ويحْمِلون فكرا وعقيدة تختلف عن فكره وعقيدته، ويحْلُمُون بمستقبل موصول بالماضي المشرق للأمة.
في كل مقالة يكتبها أو تصريح يطلقه، لا يبرح السيد عصيد قاموسه العنيف، الطافح بلغة التشويه والتسفيه في خصومه، وهو في ذلك لا يميّز بين الإسلاميين المعتدلين والمُغالين، فهما عنده سواء، لأنهما يريدان للدين أن يستعيد دوره التاريخي في تحرير المجتمع من أغلال التبعية للغرب.
يقدّم عصيد نفسه في وسائل الإعلام كمدافع عن "قيم الحداثة"، ويحشر نفسه ضمن معسكر "الديمقراطيين"، حيث لا يملّ أو يكلّ عن المطالبة بالحريات الفردية وحقوق الأقليات وحرية المعتقد... وفي نفس الوقت يكيل لمخالفيه كثير من الشتائم والاتهامات المجانية، فلا يتورع عن وصفهم بالمتطرفين والمتشددين... وهو ما ينسف كل شعاراته "الحداثية" من أساسها.
ففي ندوة ثقافية هاجم عصيد حزب العدالة والتنمية ووصف أعضاءه بالتطرف: " المتطرفون سيزرعون قيم الطاعة والتراث الفقهي في المناهج التربوية وسيقتل ذلك الحداثة".
كما لم يعد خافيا ما يضمره عصيد من تحامل وازدراء بالثقافة العربية الإسلامية، رغم أفضالها عليه، فلولا استعماله اللغة العربية في التواصل مع الرأي العام، سواء عبر التعبير الشفوي أو الكتابي، لبقي "المناضل الأمازيغي" مجهول الهوية.
إن استعمال عصيد للغة قدحية في مواجهة من يخالفونه الرأي والفكر، يجعلنا نشك في إيمانه بحرية الاختلاف والرأي، أما مطالباته المتكررة بقيم الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية، فلا يمكن أن يمكنها أن تبعد عنه تهمة "النزعة الاستئصالية" في مواجهة خصومه.
لا بد من أن نسجل في هذا السياق، أن الإسلاميين طوروا فكرهم وخطابهم، بحيث أصبحوا أكثر "حداثة" و"تقدما" من بعض أدعياء الحداثة أنفسهم، فلا تكاد تجد أحدا ينتمي إلى الحركة الإسلامية المغربية، يعارض أو يرفض القيم الغربية جملة وتفصيلا، بل هناك تعاطي عقلاني معها، وكثير منهم يعتبرون أنها ليست خيرا مطلقا ولا شرا مطلقا، وإنما هي قيم أنتجها العقل البشري، وساهمت فيها عدة حضارات إنسانية بما فيها الحضارة الإسلامية، وبالتالي فهم يعتبرون أن أفضل طريقة للاستفادة منها، هي اختيار ما ينسجم مع قيمنا وثقافتنا وترك ما يعارضها، وإلا أصبحنا مجتمعا بدون رصيد تاريخي وثقافي.
في حين نجد غلاة العلمانية منغلقون، ويرفضون رفضا مطلقا الحديث عن دور القيم الإسلامية في المجتمع، ويضربون عرض الحائط قرون طويلة من سيادة هذه القيم داخل المجتمع المغربي، إلى درجة أن أحدهم صرّح مؤخرا - في خضم النقاش المحتدم حول طقوس البيعة- بأنه يرفض استخدام كلمة "ركوع" لوصف حالة الانحناء لأنها تحمل دلالة دينية، هكذا؟؟!! لكن فاته أن يعترض على مصطلح البيعة أيضا لأنه مصطلح ديني!!
إن إطلاق أوصاف من قبيل التطرف والتشدد على المخالفين، هو إغلاق لباب الحوار والتواصل، وهذا من شأنه يفتح الباب مشرعا على الغلو والتشدد في صفوف العلمانيين والإسلاميين على حد سواء، لأن التشدد والتطرف الفكري والسلوكي، يولد عندما يصبح صاحب عقيدة أو فكر معين يتصور أنه مالك الحقيقة.01/09/2012