سوسيولوجيا النظم الشعري بين الذات و الموضوع

(عنترة بن شداد العبسي نموذجا)

من نافلة القول، الإشارة إلى أن الإنتاج الأدبي، شعرا كان أو نثرا، يتضمن من بين ما يتضمنه، تداخل عنصري الذات والموضوع. وبحكم هذا التداخل، رأينا في دراستنا للنظم الشعري، أن نأخذ دورهما بعين الاعتبار، إيمانا منا بوجود علاقة جدلية لا انفصام فيها بين هذين المستويين. ونحن إذ نختار هذا المسلك، فإننا نقتفي آثار كثير من الباحثين، مثل زكي مبارك، الذي كتب قائلا : « من الواجب أن نتعمق في دراسة حياة الشاعر [...] وأن نعنى فوق ذلك بمعرفة العهد الذي عاش فيه الشاعر، بما لذلك من الأثر في معرفة أحوال وأذواق الشعراء [...]»(1) . وكان عباس محمود العقاد قد أكد من جهته هذا الطرح، بقوله : إن « معرفة البيئة ضرورية في نقد كل شعر، في كل أمة، وفي كل جيل [...]»(2).
ويرتبط إيماننا بأهمية هذا المنهج أيضا، لما يكتسيه الحديث عن الذات والموضوع من دور في معرفة العوامل المؤثرة في شخصية الشعراء ، وأثر تلك العوامل في شعرهم وأساليبهم و صورهم ، خصوصا خلال الدراسة المقارنة، التي تتطلب من الباحث « [...] حين يوازن بين شاعرين، أن يعرف حياتهما [...]، وأن يثبت مما أحاط بهما من مختلف الظروف»، على حد قول زكي مبارك(3).
نهدف من هذا المقال، الحديث عن أهم العوامل المؤثرة في شخصية عنترة(4) قصد الوقوف بقدر الإمكان على آثارها في شعره، وبالتالي في نظرته للحياة و المجتمع من حوله .
1. عامل البيئة والطبيعة:
عرفت شبه الجزيرة العربية ظروفا طبيعية ومناخية صعبة، بحكم طابعها الصحراوي، اضطر معها الإنسان في الجاهلية إلى الترحال والتنقل في أكثر الأحيان طلبا للنجعة، وبحثا عن سبل العيش، بكل ما تعنيه الرحلة من تعب وخوف ومخاطر.
وقد واجه عنترة ،كغيره من أبناء عبس، طبيعة هذا النظام البيئي، وجرب الرحلة وحياة التنقل، وقابل بيئات مختلفة، وعاش بين الجدب والقحط أحيانا، وبين الخصب والعطاء أحيانا أخرى، وتكيف كغيره من بني قومه، مع كل لون من ألوانها الطبيعية، وابتهج لعطائها وجمالها، وشقي لجفافها وقحطها. نقول هذا الكلام، وحجتنا عليه ما ورد في أشعاره من وصف لشتى المظاهر الطبيعية ومختلف الأماكن والمواضع، بنباتها وحيواناتها المتعددة.
وأشهر ما روي عنه، قوله في وصف الروض:
أوْ رَوضَةً أُنُفاً تَضَمّن نَبْتَها  غَيثٌ قَليلُ الدِّمْنِ لَيْسَ بِمَعْلَمِ
جَادَتْ عَلَيْهَا كلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ  فَتَركْنَ كُلّ حَديقَةٍ كالدِّرْهَمِ
سَحًّا وتَسْكَاباً فكُلَّ عَشِيَّةً  يَجْري عَلَيْها الماءُ لمْ يَتَصَرَّمِ (5)
وقوله في وصف الناقة :
هلْ تُبْلِغَنِّي دَارها شَدَنِيَّةٌ  لُعِنتْ بِمحْرومِ الشَّراب مُصَرَّمِ
خَطّارَةٌ غِبَّ السُّرى زَيَّافةٌ  تَقِصُ الإكَامَ بكلِّ خُفٍّ مِيْثَمِ
وكَأَنَّمَا أَقِصُ الإكَامَ عَشِيَّةً  بقَريبِ بين المَنْسِمَيْن مُصَلَّمِ
وقوله في وصف الحمام:
أفَمِن بُكاءِ حمامةِ في أَيْكَةٍ  ذَرَفتْ دُمُوعُك فوق ظَهْر المَحْمل(6)
و قوله في وصف الغزلان:
فكَأنَّما الْتَفَتتْ بجِيدِ جَدايَةٍ  رَشَإٍ منَ الغِزْلانِ حُرٍّ أَرْثَمِ(7)
وقوله في وصف النعام:
يَأْوي إلَى حِزَقِ النَّعَام كما أَوَتْ  حِزَقٌ يَمَانيَّةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ
يَتبعْن قُلّةَ رأسِه وكأنّه  زَوجٌ عَلى حَرجٍ لهُنّ مُخيَّمِ
صَعْلٍ يعُود بذي العُشَيْرة بيضَهُ  كالعَبد ذي الفَرو الطَّويل الأصْلَمِ(8)
وقوله في وصف الديار وعرصاتها:
طَال الثَّواءُ عَلى رُسوم المنزلِ  بين اللَّكيكِ وبين ذاتِ الحرْمَلِ
فَوقفتُ في عَرصَاتِها متَحيِّراً  أسَلُ الديارَ كفعل مَنْ لَم يَذْهَلِ
لعبَتْ بها الأنْواءُ بعد أنِيسِها  والرّامِساتُ وكلُّ جَوْنٍ مُسْبِلِ(9)
وتجعلنا هذه الشواهد، وغيرها(10)، نعتقد أن طبيعة البيئة التي عاشها عنترة شكلت إحدى العوامل المحددة لشخصيته، وحددت من جهتها القيم الأخلاقية عنده، «[...] فعودته الصبر والخشونة والجفاء لجفافها، وعودته القوة والبسالة والإقدام والعصبية لعدم الاستقرار وكثرة الترحال، وعودته الوفاء والأمانة والصدق ونصرة الجار وحماية الديار والحفاظ على الأعراض والكرم لخصوبتها [...]»(11).
ومن جهة أخرى، لم يكن التغني بالطبيعة، ببيئتها الجافة أو الخصبة عند عنترة، هدفا في ذاته، وإنما مجرد وسيلة لإبراز مشاعره وفقا لتصوراته الخاصة، « ليحقق التكامل بين نفسه وبين الاشكال الأساسية للعالم الطبيعي، وإقاعات الحياة، إذ رأى أن هذا هو الطريق أو الأسلوب الأصدق في التعبير عن نفسه»(12) .
2. عامل العبودية:
من الصعب على كل باحث إذا تكلم عن عنترة أن لا يستحضر روايات القصاصين عن بشرته السوداء، وما عانه من جرائها من احتقار وتهكم، وسباب وحرمان، وقسوة العيش، ومهانة الدار، خصوصا بعدما نبذه والده، ورفضته عشيرته.
وبقدر ما سببته العبودية لعنترة من متاعب أثرت في نفسيته وشخصيته وحياته، بقدر ما كانت عاملا من عوامل مجاهدته على إثبات ذاته بين أهله، كما تعبر عن ذلك صرخاته المنظومة، مصداقا للقول المشهور « إن الفنان يلون الأشياء بدمه»(13). فلقد كان عنترة يحمل في نفسه الرغبة في الحرية والانعتاق من العبودية، ولما قصر عن الوصول إليها وقامت أمامه عقبات قاهرة، انعكست هذه الرغبات إلى باطن نفسه، فشكلت له عقدا نفسية، لكنه لم يستسلم، ولم ينطو على نفسه، بقدر ما قاوم بعنف بشجاعة وبطولة تبعات المهانة (14). بل لقد وجد في هذه البطولة خلال المعارك التي خاضها إلى جانب قومه، ما شفع به لنفسه، كما في قوله مفتخرا:
أنَا العَبدُ الذي يَلْقى المَنايا  غَدَاة الرَّوْع لا يَخْشى المَحَاقَا (15)
وفي قوله مذكرا أهله بأياديه البيضاء عليهم :
قدْ أَطَعنُ الطَّعْنَةَ النَّجلاءَ عن عُرُضٍ  تَصْفَرُّ كَفُّ أَخِيها وهُوَ منْزُوفُ(16)
ومن ثمّ، انبعثت صورة عنترة البطل التي يمثلها في شعره، ويعرضها في نظمه، وتضخمت الأنا في ذاتيته إلى حد الاعتزاز والافتخار، فكان بذلك يريد أن يثبت فكرة الوجود، التي كان يعتقد أنها ضرورية له، كي يبرز بين أفراد قبيلته، وبالتالي يؤكد فكرة حريته(17) .
فنراه يذكر أهله ببطولته الخارقة في قوله :
وحَليلِ غَانيةٍ تَركْتُ مُجَدَّلا  تَمْكو فَريصَتُه كَشِدْق الأعْلَمِ
عَجِلتْ يَدايَ لَه بمَارنِ طَعْنةٍ  ورَشاشِ نَافِذةٍ كَلوْنٍ العَنْدَمِ(18)

ونجده يسخر شجاعته ليغطي وضاعة نسبه في قوله :
إنّي امرؤٌ من خَيرِ عبسٍ منصباً  شَطري وأحْمي سائِري بالمُنْصَلِ(19)
وفضلا عن افتخاره ببطولته وفروسيته وشجاعته، لم ينس عنترة أن يبتهج بخصاله الحميدة، وأخلاقه الفاضلة رغم سواد لونه، كما في قوله:
وأغَضُّ طَرْفي ما بَدتْ لي جَارتي  حتّى يُواري جَارَتي مَأواهاَ
إنِّي امرؤٌ سَمْح الخَلِيقةِ ماجِدٌ  لا أُتْبِعُ النفسَ اللَّجُوجَ هواها (20)
وفي قوله أيضا:
هلاَّ سَأَلْتِ الخيلَ يا ابنَةَ مالكٍ  إن كُنتِ جاهلةً بما لم تعْلمي
يخبرُكَ من شَهِدَ الوقائعَ أنني  أغْشى الوَغَى وأعِفُّ عندَ المَغْنَمِ (21)
وفي قوله :
أغْشى فَتاةَ الحيّ عند حَليلِها  وإذا غَزا فِي الجَيْشِ لا أغْشاهَا(22)
وفي قوله كذلك:
ولقَد أبيتُ على الطَّوى وأَظَلُّه  حَتّى أنالَ به كَريمَ المَأكلِ(23)
وهذا كله، يعني أن الحرية كانت المحرك الأساسي لعنترة إزاء المعوقات الخلقية، وخصوصا ما تعلق منها بالعبودية، وما ارتبط بها من احتقار واستهزاء وتهكم.
وباختصار شديد، نستطيع القول، باطمئنان، إن المعاناة من الدونية كان لها بدورها دور مهم في تحديد الملامح الأساسية لشخصية عنترة ولشعره.
3. عامل الحب :
لقد أغرم عنترة بابنة عمه عبلة، وصار يكن لها حبا جَمّا، ويتمنى رضاها ولا يعير غيرها نظرا، بل يخلص لها وحدها(24)، كما في قوله :
ولئِن سَألتَ بِذاكَ عَبلةَ خَبَّرتْ  أنْ لا أريدُ مِنَ النِّساءِ سِواهَا
وأَجيبُها إمّا دعتْ لعَظيمةٍ  وأُعِينُها وأكُفُّ عمّا سَاهَا(25)
لكن أنّى له هذا الحب؟ وهو العبد الراعي، الأسود اللون، المحتقر من طرف أبناء القبيلة، وهي ابنة سادة بني عبس المصونة، يتمنى أبوها أن يزوجها بذي حسب ونسب وجاه. ورغم هذه المعوقات، ظل عنترة متعلقا بعبلة، عاشقا لها، ولم يكف عن التمني في كسب قلبها، على نحو قوله:
ولَقَد نَزَلْتِ فَلا تَظُنّي غيْرَه  منِّي بِمنْزلةِ المُحبِّ المُكْرَمِ (26)
وقوله يصف جمالها :
رمتِ الفُؤادَ مَليحةٌ عذْراءُ  بِسِهَامِ لحظٍ ما لَهُنَّ دَواءُ
مَرَّت أوانَ العِيدِ بيْن نَواهِدِ  مثْل الشموس لحاظهن ظباءُ
فاغتالني سقمي الذي في باطني  أخفيته فأذاعه الإخفاءُ (27)

وقد كان عنترة يدري أكثر من غيره بأن حبه محكوم عليه بالتعثر. لكنه، رغم ذلك، أخذ على نفسه بميثاق تحمل كل المشاق للعبور إلى مقصده. كما يبدو من قوله:
ولأجْهدَنَّ على اللّقاءِ لكي أرَى  مَا أرْتَجِيه، أو يَحينَ قَضائي(28)

وهذه وجهة قاسية، فيما يظهر، ارتضاها عنترة لنفسه، بفعل شغفه بعبلة، كما في قوله:
وكَمْ جَهْدِ نائبةِ قد لَقِيتُ  لأجلِكِ يا بنْتَ عمّي ونَكْبهْ (29)
فهذا الرجل المغرم كان يقابل كل المآسي بثبات، بل لقد تغزل بحبيبته وهو يعلم أن عرف القبيلة يقضي بحرمان من يتشبب بامرأة من أن يتزوجها. وقد ساعده على ركوب التحدي ثقته بنفسه وبقدرته على كسب الرهان، كما تعود ذلك في نزاله لأعدائه بساحة الوغى. وقد عبر عن ذلك بقوله، مثلا:
يا عَبْلُ كم مِن غَمْرةٍ باشَرتُهَا  بالنَّفسِ ما كادتْ لَعَمْرُكِ تَنْجَلي
فيها لَوامعُ لوْ شَهِدْتِ زُهَاءها  لَسَلوْتِ بعد تَخَضُّبٍ وتَكَحُّلِ (30)
لكنه لم ينس في المقابل الإشارة إلى ما يتمتع به من طيبوبة، وما يتحلى به من تواضع، كما في خطابه لعبلة :
أثْنِي عليَّ بمَا علِمْتِ فإنّني  سَمْحٌ مُخَالقَتي إذا لَم أُظْلَمِ(31)
إلى أن يقول:
فإذا شَرِبتُ فإنّني مُستهلكُ  مَالي وعِرضِي وافرٌ لَم يُكْلَمِ
وإذا صَحوْتُ فَمَا أُقَصِّرُ عَنْ نَدَى  وكَمَا عَلِمْتِ شَمَائِلي وتَكَرُّمِي(32)

فهل نجح عنترة في استقطاب عبلة ؟
مهما كان الأمر، فمعاناته كانت شديدة، ورغبته « في انتزاع نفسه من ابتذال الواقع، والسمو فوق الآخرين بمآثر استثنائية»(33) تبقى واردة، مما يؤكد أن وقع المعاناة كان شديدا، وأن ما رواه شعرا عن هيامه، وحبه، كان خلاصة تلك المعاناة.
وإذا تركنا جانبا هذا الفخر، وما يرتبط به من إشهار للمناقب، والمزايا، وتجاوزنا إمكانية كون ذلك مجرد تمرين كلامي فحسب، واستحضرنا الحجج الاستنكارية الموجهة لعبلة، أمكننا الوقوف من خلالها على شهادات أخرى دالة على تتمين الذات العنترية من جهة، وانتزاع إعجاب عبلة من جهة أخرى. ويتعزز لدينا هذا التأكيد حين ننظر مليا إلى مفهومي: «البطولة» و«الحب» لدى عنترة. ففي الوقت الذي كان يجابه فيه هذا الرجل عداء محيطه الاجتماعي، ويتأثر بجفاء عبلة حياله، فإنه كان يسعى إلى تذويب مأساته بالانغماس في الحروب، وانتشال نهاية بطولية أقسى وأخطر من تلك التي تسلط بها ميدان الحب، على اعتبار أن الحب يصبح إشكاليا بالنسبة لعنترة، على الطريقة التي تؤدي إلى تحقيق العمل البطولي...(34) .
يقول مؤكدا شجاعته وبطولته وعدم جزعه من الموت:
ولَقد غَدوتُ أمامَ رايةِ غالبٍ  يومَ الهِياجِ وما غدوتُ بأعْزَلِ
بَكرتْ تُخَوِّفُني الحتوفَ كأنِّني  أصبحتُ عن غرضِ الحُتوفِ بمعزل
فأجبتُها إنّ المنيَّة مَنهلٌ  لابدَّ أن أُسْقى بكأسِ المنْهَلِ(35)
وعلى كل، فقد كان العامل العاطفي عند عنترة محددا أساسيا لشخصيته، وباعثا تكوينيا لمنظومته الشعرية، لما له من ارتباط بالشعور الداخلي، وبكيانه الذاتي ووجوده. وتظهر آثار هذا العامل بوضوح في محاولة عنترة التوفيق بين الآخر، «المحبوبة» وبين ذاته، وفي اختلاط عاطفة الحب عنده بنزعة البطولة الحربية والقيم الأخلاقية؛ ففي هذه الأخيرة يحصل على وجوده كإنسان، وفي الحب يحصل على دليل عملي لهذا الوجود.
4. عامل النظام القبلي :
من المعروف أن القبيلة كانت تتخذ في ظل طبيعة الحياة البدوية في العصر الجاهلي، جملة من الأعراف والأنظمة والتقاليد التي تجعل الرقابة العرفية بمثابة المؤطر التشريعي الذي يراقب كل فرد على حدة داخل المجتمع. وبناء عليه، كان خروج فرد أو إخلاله بالمألوف من بنود هذه التشريعات المنظمة، يعني تعرضه حتما لمرسوم الانصراف أو الخلع أو الطرد، الذي يصدر في حقه من لدن قبيلته. لهذا، وخوفا من مغبة هذه العواقب، كان أبناء القبيلة مشدودين إلى ولائها المقدس، حريصين على الأخذ وتطبيق أسسها المشتركة، القائمة على القرابة والمنفعة والمصلحة.
لكن هذه الأعراف والتقاليد المنظمة، لم تكن منصفة لبعض الفئات، ونخص بالذكر منهم أبناء الإماء، أو الغرباء، أو الهجناء، إذ كانوا عرضة للنفي والخلع والتجريد من الهوية أو النبذ والدونية.
وقد تأثر عنترة بهذا التمييز، لكونه أسود ابن أمة حبشية. الأمر الذي حكم عليه بالدونية في قبيلته، خصوصا بعد أن تنكر له والده، ونبذته عشيرته. ومن ثم، تولد لدى صاحبنا شعور دفين بالعزلة والغربة في قبيلته، وشعور مماثل بالغبن، والظلم من قومه. وقد عبر عن هذا الإحساس كثيرا في أشعاره، مثل قوله:
أُعاتب دهراً لا يلِينُ لعاتبِ  وأطلبُ أمْناً من صُروفِ النَّوائبِ
وتُوعِدني الأيّامُ وعداً تَغرُّ بي  وأعلمُ حقاً أنّه وعدُ كاذبِ
خَدمتُ أُناساً واتَّخذتُ أقَارباً  لِعونِي ولكن أصَبحُوا كالعقَاربِ
يُنادونَنِي في السِّلم يا ابنَ زَبيبةٍ  وعنْد صِدامِ الخيْل يا ابنَ الأَطايِبِ(36)
ومما كان يزيد من ألم عنترة وحسرته، استغلال قومه له، عندما تدعوهم الحاجة الماسة إلى خدماته، ولأنه كان مضطرا لتلبية دعوتهم، لإظهار قوته وشدة بأسه، رغبة منه في إثبات أن لا فرق بين الحر والعبد، وأن عظمة الإنسان إنما هي في نفسه، وفي قدرته، وكفاءته، وشخصيته القوية، كما في قوله:
دَعوني أُوَفّي السّيْفَ بالحربِ حقَّهُ  وأشْربُ من كأسِ المَنيّة صَافيا
ومَن قَال إنِّي سيّدٌ وابنُ سيّدٍ  فسَيفي وهذا الرُّمحُ عمّي وخاليا(37)
وفي قوله يصف قتله لأحد الأبطال:
جَادتْ يدايَ له بعاجلِ طعْنةٍ  بمُثَقّفٍ صَدقِ القَناةِ مُقوّم
بِرحِيبةِ الفَرْغينِ يَهدي جَرسُها  بالليلِ مُعْتسَّ السِّباعِ الضُرَّمِ
وتركتُهُ جزرَ السِّباع يَنُشْنهُ  ما بين قُلَّةِ رأسهِ والمِعصمِ(38)
وكانت رغبة عنترة في إثبات وجوده وانتمائه لقبيلته وفي إبراز قدراته، تزداد إلحاحا، كلما ازداد أهله وأبناء عشيرته في نبذه، ولسان حاله يردد :
وهذا يعني، أن عنترة اختار البقاء في قبيلته بدل الهجرة أو الصعلكة، وفضل أن يرفع ظلم ذوي القربى عوض الاستسلام لإهاناتهم، فوجد ضالته في شجاعته، وبطولاته،ولسانه، للوصول إلى حريته، ولم يجعل تلك البطولات فردية لذاته، وإنما جعلها مرتبطة بالذات مرة، وبالقبيلة مرة أخرى، إلى أن حصل على الاعتراف به: « وأصبحت مظاهر القبيلة عنده، أشد ظهورا وأعظم بروزا»(39) ، وفي هذا الصدد يقول:
أنا الهَجينُ عنترهْ  كل امرئٍ يحمي حِرهْ
أسْودَهُ وأحمَرهْ  والشَّعراتِ المُشْعرَهْ
الوارِداتِ مِشْفَرهْ(40)

وهكذا يبدو واضحا أن طبيعة النظام القبلي، كانت من العوامل التي أثرت في شخصية عنترة، ومن البواعث التي ساهمت بدورها في تكوين شعره. ونستطيع القول في النهاية، إن الظروف الطبيعية، والمعاناة من العبودية، وما ارتبط بها من نفي وغربة، وأحباط عاطفية، كان لها الدور الأساسي في تحديد الملامح الأساسية لشخصية عنترة، ولشعره، ولعلها كانت وراء خصوصية الأغراض الشعرية نظم فيها أشعاره .