حذار: الإخوان المسلمون في الطريق

تُعاود شبكات التلفاز العربية عرضها في المدة الأخيرة رجال الدين الإسلاميين المتطرفين الذين يعودون الآن إلى البلدان العربية المتقلقلة. يبرزون من مخابئهم ويركبون موجة ثورات لم يبادروا إليها هم، في حين يخطبون في حماسة مفرطة في الميادين.
قبل سنين معدودة، كان ذلك الخميني الذي عاد إلى إيران رغم أن عناصر علمانية هي التي أبعدت الشاه. بعد وقت قصير من ذلك أبعد آيات الله الثوار الديمقراطيين واستولوا على الحكم. وسريعا جعل هؤلاء اليهود عنصر الموالاة السلبي المركزي في هوية الدولة. وقد جرى التعبير عن ذلك بسعيهم إلى قدرة ذرية تستطيع القضاء على الدولة الصهيونية وبتأييدهم «حماس» و»حزب الله».
الحديث اليوم عن ظاهرة مشابهة. فالشيوخ من طراز القرضاوي المصري يستعملون تفسيراتهم لسيرة محمد (صلى الله عليه وسلم) مثالا يُحتذى. وعلى ذلك، يجب أن تكون هذه الشيفرة الباعثة نموذجا عندنا للتنبؤ بمسارات ممكنة في الواقع أيضا.
إن الفصل الذي يُذكر بوضعنا اليوم يتحدث عن محمد الذي طورد في مدينته مكة، ولهذا هاجر إلى المدينة واستولى على قيادتها المقسمة بعد أن عمل هناك حكما في النزاع على السلطة الذي كان بين قبائل المدينة. بعد ذلك، اتهم محمد اليهود الأغنياء الذين سكنوا في خيبر المجاورة بالخيانة والتآمر مع العدو. وكانت نتيجة ذلك قتل مئات اليهود، وطُرد بعضهم وسُلبت ممتلكاتهم واغتُصبت نساؤهم وبيعوا عبيدا مقابل السلاح والمال. بعد ذلك، رجع محمد فاحتل مكة وسن لورثته طريق خلافة إسلامية عالمية.
هذا ما فعلته بالمناسبة «حماس» أيضا في مناطق يهودا والسامرة وغزة. فقد ركبت المنظمة متأخرة الانتفاضة الوطنية العفوية للفلسطينيين من أجل تقديم برنامجها الإسلامي. وهذا ما يفعله الآن شيوخ الإخوان المسلمين. بدؤوا يتموضعون فوق فوهات البراكين الاجتماعية والديمقراطية التي انفجرت في الدول العربية بقصد استغلال الوضع لقيادة جموع الجماهير الغاضبة نحو خلافة إسلامية مجددة.
في هذا الإطار يمكن أن نلاحظ وشاحاتهم الحمراء في كل ميدان ثائر في المدة الأخيرة. على سبيل المثال، يتحدى شيوخ الحركة الإسلامية السلطة في الجزائر وفي الأردن، وهكذا عاد الشيخ الغنوشي إلى تونس، وكذلك عاد كما تعلمون الشيخ القرضاوي أيضا، وهو من الإخوان المسلمين، إلى ميدان التحرير.
القرضاوي هو مقاول تنفيذ فكرة أنه كلما أصبح وضع الجماهير أسوأ كان ذلك أفضل للحركة الإسلامية. مهمته أن يترجم الجوع والطموح إلى الديمقراطية، وخيبة الأمل والشعور الديني المعتدل إلى ثقافة موت في سبيل الله، لأنه يرى أن «الإسلام فقط هو الحل». ومثل قصة محمد في المدينة، يحاول القرضاوي أيضا توحيد الجماهير على كراهية اليهود.
حسب الرمز الباعث القديم للإسلام، يمكن أن نتنبأ بإجراءات الإخوان المسلمين في المستقبل: سيظهر أناسهم في البداية أنهم لسان الميزان والحكم المنظم الوحيد للوضع السائد بعد الثورات كما كان محمد حكما في النزاع القديم في المدينة، وسيحاولون بعد ذلك السيطرة على الدولة نفسها. وقد أصبحت قيادة المتظاهرين الآن في مصر، وهي قيادة غير موحدة الأهداف والأجهزة، تطلب حل الحكومة المؤقتة وتنشب اختلافات رأي بين عناصر الثورة في ما سيكون بعد الحوار وفي ماهية المسار إلى الحرية وشكل السلطة في مصر في المستقبل.
في أثناء ذلك، يؤجج الإخوان المسلمون الذين يرفضون، في ما يكتبونه، الديمقراطية من جهة دينية الفوضى ل»تخليص» مصر وإحراق السلم الديمقراطي الذي سيصعدون فيه إلى سلطة دكتاتورية دينية. إن دعوة القرضاوي، قبل أسبوعين في ميدان التحرير، إلى فتح أبواب غزة وتحرير الأقصى هي استمرار للدعوة إلى جهاد خيبر المعاصرة، أي دولة إسرائيل.
وليس عبثا أن دعوته سبقت بأيام معدودة رشقة الصواريخ على بئر السبع، وهي رمز لنيّة استعمال قطاع غزة لحرب من جديد بين الدولتين إذا تحققت رؤيا الإخوان المسلمين في السيطرة على مصر.
عن «إسرائيل اليوم»
هيئة التحرير