ماهي حدود علاقتنا الاجتماعية مع مدمني الخمور؟

من الظواهر المؤرقة في مجتمعنا المعاصر ظاهرة تعاطي الخمور والمخدرات، إنها ظاهرة استفحلت بشكل واسع ومدروس ومخطط له، حتى أصبحت عندنا نحن المسلمين عادة مألوفة. ولا يختلف اثنان عن كون الخمر تسهم في كثير من الآفات، فالقرآن الكريم بين بشكل صريح أخطارها إذ يقول الله عز وجل: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر" المائدة/39. أيضا كفتنا عدة بحوث ودراسات حول هذه الآفة عن الخوض في تفاصيلها. إذن فما نصبو إليه هو مقاربة حدود علاقاتنا الاجتماعية مع مدمني الخمور، هل سنسلك خيار مقاطعتهم مطلقا؟ أو خيار المخالطة مطلقا؟ أو خيار المقاطعة في ظروف المخالطة في ظروف أخرى؟
ومما حذا بنا حذو التفكير في هذا الموضوع وطرحه للنقاش هو ما نراه عين اليقين من حالات اجتماعية معقدة تطرح سيلا من الأسئلة، والإجابة عنها صعبة المنال ويمكن أن نمثل هنا ببعض الحالات على الشكل التالي:
حالة أبناء أتقياء ابتلوا بأب سكير وعربيد؟
حالة امرأة صالحة ابتليت بزوج مدمن على الخمر؟
حالة من ابتلي بصديق الطفولة أو الدراسة مدمن؟
ومهما عددنا من الحالات الاجتماعية فإنها تعكس بجلاء الأزمة التي يعيشها مجتمعنا وهي أن بوادر أفوله تكثر يوما بعد يوم، بل لحظة بعد أخرى، وإن ثقافة الواجب تفرض علينا أن تولي هذه البوادر حظا من تفكيرنا الاجتماعي، ولا بأس أن نشير أن دائرة هذا التفكير ليست وقفا على أحد بل تسع الجميع بشرط أن يستكمل كل من أقدم على هذا التفكير الحد الأدنى من الوعي بقوانين سقوط المجتمعات ونهوضها. على أمل أن تكون هذه الدائرة مختبرا لإنتاج أدوية للأدوائنا الاجتماعية. ولا يفوتني أن أؤكد عموما مقاطعة كل من يتعاطى معاقرة الخمور سدا لذريعة الوقوع في حبائل الشيطان، لأن الله عز وجل يقول: (والرجز فاهجر) وهادي البشرية محمد صلى الله عليه وسلم يقول: >من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر< رواه الترمذي والحاكم. >الرجل على دين خليله< كما قال عليه السلام. وهناك جانب من الصواب في المثل الشعبي الذي يقول "مع من شوفتك مع من شبهتك"، ورغم ذلك هناك حالات تقتضي مخالطة مدمني الخمور خصوصا إذا كانت هذه المخالطة إيجابية، لأن المؤمن القوي الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الضعيف الذي لا يخالط الناس
ولا يصبر على أذاهم". أو كما قال عليه السلام. ولن تكون المخالطة إيجابية إلا عندما تكون مشروطة بشروط أهمها:
أولا: القعود مع مدمن خمر عندما يكون في حالة عادية وسوية ومن ثم توعيته بالافات الدنيوية والأخروية التي يسببها الخمر.
ثانيا: بين الفينة والأخرى نتفقد أحواله وعندما نريد هجره ينبغي أن يكون هجرنا جميلا.
ثالثا: عدم إخراجه من دائرة المجتمع، وله حقوق علينا.
رابعا: أن نعامله معاملة حسنة على هذه المعاملة تكون سببا لهدايته واقتلاعه عن هذه العادة الخبيثة.
وصفوة القول فإن ما قدمناه من أفكار ليست قولا فصلا، بل ما نتغياه هو إثارة فكرنا الراقد لتوليد أفكار تنضبط للنظر الموضوعي الرصين عندما نقدم على تحديد علاقاتنا الاجتماعية مع مدمني الخمور.
عبد الرحمان أهري