الهدهد و الملك.

عاد البوجادي للتنقيب في ماضيه ساعيا إلى البحث عن جدوى وجوده هنا في القفص، الذي يشم فيه رائحته من المرحاض الداخلي في زنزانته الانفرادية،فلم يجد تفسيرا لهذا الوجود سوى أنه أصبح قطعة من 'الكرفي' سقطت من حياة البدخ ، التي كان كثيرا ما انتقدها مع أولائك التماسيح الذين كان يكتب عنهم و يقول لقارئه :' شوف، تشوف'؟ نحو 'سطل ' القمامة التي مايزال الناس هنا يأكلون منها دون أن يدركوا أنها قمامة غير صالحة للأكل، بل منهم من 'جرد' نفسه و جهزها بحمار يجر به ' كروسته ' محملة بالبلاستيك و الأشياء الثمينة و الصالحة للبيع في المحلات المسماة ' لافيراي ' و بها يقتات هو و عشرة من أبنائه الذين يظلون يتسكعون' بالسليسيون و القرقوبي'،في شوارع و أزقة 'الولفة البيضاوية ' أو حي الشيشان أو كريانات مدننا بدون صفيح.
كل هذه الأفكار التي كان يكتبها في عموده اليومي،عادت عليه و بدأ يحلم أحلاما مزعجة،بل رأى يوما رؤيا قصها فيما بعد قائلا:"رأيت فيما يرى النائم كلبين أسودين يمسك بسلسلة كل واحد منهما شخص غير واضح المعالم، يعض كل واحد من الكلبين بفكيه القويتين إحدى يداي"
لم يكلف البوجادي نفسه عناء البحث عمن يمكن أن يدله عن حقيقة مارآه في منامه، حيث كان يعلم أن المعبرين للمنامات ليسوا داخل السجن و إنما هم خارجه،يشتغلون بقص رؤاهم فيما بينهم و يفسرها شيخهم و من ورثه هذا العلم اللدني و الرباني،أو يفسرها بعضهم لبعض،و هذا ما شغلهم عن التضامن مع أحد أبنائهم البررة و المتعاطفين معهم منذ القدم، أيام الدراسة الجامعية وهي فلتة لم يكن البوجادي يلتفت إليها فيما بعد،و لهذا الغرض حاول تفسير رِؤياه بنفسه، ناسيا هل يجوز ذلك في الاسلام،و إلا أصبح هو بنفسه مفسرا للأحلام و الرِؤى، و هذا لا يروقه لأنه مجرد صحافي، يريد أن، يأكل و يشرب و يتمتع بعض الشئ "بحالوا بحال النا س، والخبزة غلات و هربانة و صعيب توصل، أوباغي شويا الحرية تكون باش إبيع الجورنان ديالو"
وجد نفسه منذ الفجر محاطا، بهواجس الرؤيا، التي رآها ربما ستكون سبب الفرج الممكن، لأن القفص، ليس هو مكان الصحافي الذي ألف الفطور في مقهى العاصمة "بووول" قبل أن يمتطي "بروميير كلاص " في القطار الاول المتجه نحو البيضاء مقر ' البولو' في المساء. فاجتهد في التفسير و فهم بعد مطلع الشمس أن " يديه أصبحتا مقيدتين و أن مفتاح القيد في يد مجهولة، و أن دمه تفرق في القبائل، و لا أحد يريد أن يتحمل لوحده مسؤولية هذه الجريمة "
لم يخطئ الفلاسفة حين أعلنوا أن تجربة النبوة ،بحسب المتصوفة، ممكن أن تعاد و أن النبي له علاقة بالمتصوف و أن النبي يمتاز عليه فقط بالرسالة، خاصة و أن الرؤيا جزء من ستة و أربعون جزءا من النبوة، هي تجربة ممكن إعادتها.
و إذا كان ما رءاه البوجادي جزء من 46 جزء من النبوة، فإن دمه المتفرق بين القبائل،إذا صح ذلك كما قص علينا في الأخبار العدد الرابع، فإن الهدف من قص رؤياه التي رآها في السجن،هو محاولة تحديد مسؤولية الجريمة على من تقع بعد العودة إلى الكتابة،و التصميم على النجاح كما صرح لمجلة " الأيام " قبل بداية المشوار الجديد، بناءا على ما يأتي به الهدهد من أخبار.
الهدهد الذي جاء بالخبر اليقين من مملكة سبأ،التي كانت تسوسها الملكة بلقيس،و التي قالت للملأ من قومها: "إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون"- الآية.لم يأت بجديد لأن خبره لن يحمي المملكة و فقط، بل سيزيد تعتيما عن جريمة الأغلال التي أصيب بها البوجادي.
لأن الملك الذي كانت تقصده لم يكن من المفسدين،و كان رافضا للهدية،التي كانت عبارة عن أموال باهضة كالتي يتكلم عنها اليوم الاعلام ،و فوق هذا و ذاك فإن الهدهد جاء بالنبأ و لم و لن يستطيع أن يأتي بعرش بلقيس الملكة، و أن الذي جاء به قبل أن يرتد طرف النبي و الملك سليمان عليه السلام، (ضدا على ما جاء في كتاب الخلافة و الملك للشيخ المفسر للرؤى)هو عفريت من الجن ،بل الأصح أن الذي جاء بها و عرشها هو " الذي عنده علم من الكتاب "و هو ما يفتقده البوجادي و الشيخ معا، بالرغم من تفسيره رؤياه، و بالرغم من وجود الهدهد، الذي يأتي بالخبر اليقين للملك لأجل حمايته و حماية ملكه،يقول امحمد الخليفة الاستقلالي،في العدد 4 من أخبار البوجادي،نقلا عن العطار فريد الدين، في ما يشبه حقيقة الهدهد الذي يأتي بأنباء يومية الأخبار المؤسسة من طرف الزميل رشيد نيني ،يروي العطار:" أن الهدهد عقد اجتماعا للطيور و جاء مرتديا على صدره حلة الطريقة (على شكل طريقة الشيخ)، جاء و قد علا مفرقه تاج الحقيقة،جاء و قد خبر الطريق،جاء بعد أن اطلع على ما فيه من قبيح و رشيق، و بدأ يخطب عليهم قائلا للطيور:
"أيتها الطير إنني بلا أدنى ريب مريد الحضرة بالمعرفة، جئت و قد فطرت على أن أكون صاحب أسرار،و من نقش اسم الله على منقاره ليس ببعيد أن يدرك المزيد من الأسرار،إنني أعيش نهب همومه زمنا طويلا، و لا صلة لي بأي إنسان،إذ عندما أكون مشغولا بآلام الملك لا يمكن أن يصيبني من الجند أي ألم،و بفضله أدرك الماء في باطن الأرض، و أدرك المزيد من الأسرار....نطق الهدهد فجفت الأقلام و ورفعت الصحف"
لقد مكث البوجادي في ما يرويه في روايته الجديدة، بعد السجن (بعد كل محنة يمر منها يأتي برواية، فبعد محنة الهجرة السرية جاء بيوميات المهاجر السري)بعيدا عن الصحافة،و استحالت الصحافة، رواية عنده،و عند كل الكتاب خاصة المؤنث منهم، كل يروي قصته مع القلم و المحبرة و الصحيفة، و بات خبر الهدهد في ماضي كان.
أما الحركة رقم 20 التي جمعت العفاريت، بالذين يحسبون أنهم يحسنون صنعا بعلم الكتاب، و التي ساندت البوجادي في محنته(؟؟) فلن تعود بالعرش مهما علت، في طرفة عين و لا هم يحزنون، بالرغم من أن واحدا من الحركة و شعارها من أجل لا شيء،كان سباقا لطلب أن يكون الهدهدعنوانا من عناوينه،و أن تكون صحيفته.