رضوض الأصوليين على إساءات السينمائيين 1/2

لست في حاجة لأن أشرح للمتأسلمين من حزب بنكيران دلالات «الرضوض» لأنهم يعلمونها نظرية وممارسة، ذلك أنهم خبروا «الرضوض» جيدا حينما كانوا في ساحة الصراع السياسي المعنف مباشرة، فسقط حينها الشهيد بنجلون‪.‬ كما خبروا الرضوض جيدا وهم في الساحة الطلابية يحملون الهراوات المدببة بالمسامير والزجاج، ليقف الضاربون صفا كأنهم بنيان مرصوص- ونحن نحتفظ بأسمائهم إذا أرادوا أن نشنف أسماعهم وأسماءهم بها- لتنطلق الضربات دكا دكا، على الأيادي والأرجل كسرا كسرا مخلفة بذلك الرضوض الزرقاء والحمراء والخضراء، والعلامة مصطفى بنحمزة يتفرج ويتفجج أمام هول هذه الصورة وغولها، وكأن الأمر لا يعنيه ولا يهمه حتى سقطت أمامه روح الطالب المعطي بو ملي، ولم ينبس ببنت شفة ليقول- في محاضراته ودروسه السبتية المليئة بالطلبة الجامعيين: أوقفوا هذا الضرب الذي هو حرام شرعا، وممنوع قانونا، ولذلك كل من قرأ رد فعله الصحفي هو وزملاؤه من الأصوليين على إساءات السينمائيين للرسول الكريم،-حسب ما نشرته التجديد- والتي تنهى عن العنف في ردود أفعالها ورضوضها وكسورها على الفيلم السينمائي الأمريكي المسيء للرسول الكريم (ص) سيكون سؤاله: على من يكذب هؤلاء؟ هؤلاء الذين تأسست حركاتهم وفكرهم وأحزابهم وجمعياتهم على «نظرية جاهلية القرن العشرين» ؟ هؤلاء الذين قرؤوا ويقرأون في القرآن الكريم حوار رب العالمين وهو يحاور أول العاصين الذي هو الشيطان الرجيم طلب الشيطان الرجيم وهو يطلب من الله تعالى رخصة الوجود في الكون أولا، ثم رخصة العمل السياسي، حينما قدم الشيطان طلبه لله قائلا حسب ما ورد في القرآن الكريم: «قال أنظرني إلى يوم يبعثون» فيجيبه الله تعالى بهدوء وبدون سب «إنك من المنظرين».
هؤلاء الذين شهدوا الرسول الكريم الذي أرسله الله تعالى رحمة للعالمين كيف يقف أمام الأعراب من قريش مهزومين مذلولين صاغرين بعد أن سبوه وقاتلوه وأخرجوه من داره وصادروا أملاكه وهجوه وهجروه وقتلوا أصحابه وعذبوهم، يقف عليه السلام أمامهم يوم فتح مكة، وهو وأصحابه في عز انتصارهم، ليقول لهم حينها: «ماذا تروني فاعلا بكم؟» فيجيبونه» كريم ابن كريم» فيواجههم بعفوه وتسامحه الكريم، ونحن نستحضر هذا النهج الإلهي والسلوك النبوي الراقي نتساءل بحيرة وقلق: « ألم يحن لهؤلاء المتأسلمين والمتفيقهين الإخونج من أن يقتدوا بهذا السلوك النبوي الذي قال فيه عز وجل « لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة» وأن يتخلصوا من ذلك العتاد الضخم من الحقد الدفين الذي يحاولون في كل مرة من أن يصبغوه بصباغة عقائدية ومعنى إلهيا، ألا يتسلح هؤلاء المتأسلمون بشجاعة كافية ليقولوا للناس: إن سلوكاتنا هذه تعكس أمراضنا النفسية وأحقادنا وعداواتنا ورغباتنا في الاستحواذ والسيطرة باسم الله ورسوله، حتى نعطي لأحقادنا هذه معنى مقدسا وجلالا ورهبة وخشوعا، حتى لا تنكشف ميولاتنا الراغبة في الاستقواء والغلبة والحكم، لكننا نخجل من أن نعلن أو نتحرك بهذه العناوين المرضية، فعلى من يكذب هؤلاء يا ترى؟ وهم يقولون: إنه علينا ألا نستعمل العنف وعلينا أن نستعمل الوسائل السلمية؟
ألا يعد هذا العنف الذي تتم ممارسته الآن في بلدان العالم الإسلامي وعانينا منه وما زلنا نعانيه من زراعتكم ومن دروسكم ومن كراساتكم ومن خطبكم في المساجد والجامعات والمنازل والجمعيات والمقرات العامة والخاصة ومن أشرطتكم ومن محاضراتكم ومن وعاظكم الذين تقطر ألسنتهم زمهريرا؟ فما وقع في الجزائر من مجازر بالجملة ألم يكن بمباركتكم وبفتاوى مباشرة من القرضاوي، وما وقع في ليبيا من جرائم القتل وهدم الأضرحة وقتل للناس، ألم يكن بفتوى من القرضاوي الذي أراد أن ينفث سمه حينها على المغرب والمغاربة حينما خرج بفتوى يقول فيها:» بأنه ينطبق على المغاربة ما ينطبق على مسلمي أوربا، في المعاملات البنكية»، مكفرا بذلك الدولة المغربية ومكفرا إمارة المؤمنين التي تجرأ عليها تلميذه الريسوني بعد عودته من السعودية، ولولا تصدي العلامة سيدي أحمد الخمليشي لهذا السم القرضاوي الذي أراد أن يمرره لهدم الدولة المغربية لتم نفثه في الجسد المغربي بمهارة خبيثة، لكنه لما تصدى علماء المغرب بردهم على القرضاوي وقف بنحمزة من داخل المجلس العلمي الأعلى، ساكتا بوجه عبوس قمطريرا، ليستنكر بسكوته هذا الرد على القرضاوي، ولما تهجم الريسوني على إمارة المؤمنين وتهجمه على البيعة وسبه وتخوينه للرابطة المحمدية للعلماء تظاهر بنحمزة بالسكوت أيضا وهو سكوت مؤيد تأييدا ضمنيا، في الوقت الذي كنا ننتظر منه الرد على البدع الريسونية ووهابيته المستفزة للهوية الدينية المغربية وللإسلام المغربي الحضاري العميق، في الوقت الذي أسرع فيه بنحمزة للرد على القرضاوي في مسائل شرقانية بعيدة عنا نحن المغاربة في خرجة القرضاوي الأخيرة، في الوقت الذي ظل فيه يلتزم الصمت المؤيد الضمني في قضايانا المغربية الخطيرة التي يستهدف منها أصحابها (الريسوني والقرضاوي) إسقاط وتخريب وقلب كيان الدولة المغربية. كما يتم الصمت المريب والمشبوه أمام إرسال الشباب المغاربة وتجنيدهم لتفجيرهم في سوريا – لدينا أسماء عائلاتهم من إمزورن وبني بوعياش ومن الريف عامة فضلا عن تطوان وطنجة- عبر سبتة ومليلية وإسبانيا وهو ما زاده التقرير الاستخباراتي الإسباني ذيوعا وشيوعا وتعرية حينما كشف عن اسم الحدوشي الوهابي ودوره في تجنيد هؤلاء الشباب من سبتة ومن الريف، هذا الحدوشي الذي يظهر في مشهد كاريكاتوري كارثي يتظاهر بتلقي العلم على الأمين بوخبزة في صورة ممسرحة- يمكنكم مشاهدتها عبر الانترنت- بفتاوى القرضاوي وبتسليح وتمويل سعودي أمريكي وتغطية إعلامية قطرية، هؤلاء الذين يكررون النموذج الأفغاني حرفيا وبدماء المغاربة، لكن بتحفظ على النموذج المصري ما دام الإخوان هناك قد صعدوا للحكم وما يزالون بتنسيق مع السفارة الأمريكية التي عملت وفق نموذجين: الأول: يقوم على إصعاد الإخونج إلى الحكومات والأنظمة وفق النموذج المصري، وهو ما يصبو إليه بنكيران وإخوانه وأخواته في حزبهم وحركتهم الدعوية الموازية. لكنهم لما رأوا بأن التجربة السياسية المغربية لن تحقق لهم مرادهم الإخواني وذلك نظرا لوجود ممانعة سياسية وثقافية ومدنية ونسائية وأمازيغية وحداثية، تعارض بقوة استنساخ التجربة الإخوانية الأصولية وإنزالها منزل التطبيق الحرفي والكربوني على الشعب والدولة المغربية تقودها أساسا قوى وفعاليات الخصوصية المغربية والهوية الدينية الوطنية التي يمكن اعتبارها حصنا منيعا للشخصية المغربية والتي يرعاها ويمثلها في كتلتها التاريخية والجغرافية والسياسية والدينية ملك البلاد الذي هو في الآن ذاته أمير المؤمنين، فلما رأت القوى الأصولية إذن أن التجربة البنكير انية لن تصل بنا إلى تجربة مرسي المصرية، عملت على تحريك النموذج الوهابي الثاني الذي يسعى من خلاله الريسوني وبنحمزة وبوخبزة والمغراوي والحدوشي وهلم جرا وكرا وفرا، إلى هدم الدولة المغربية من الداخل.