الحركات الإسلامية في ألمانيا

كان اشتراك الألمان في الحروب الصليبية أول اتصال لهم بالعالم الإسلامي، إلا أن الشعب الألماني لم يجتمع بالشعوب المسلمة إلا أثناء الحرب العالمية الأولى، وذلك عندما تحالف الألمان مع الأتراك العثمانيين كما يذكر ذالك التاريخ؛ وفي نهاية الحرب أطلق سراح بعض الأسرى المسلمين وفضل الكثير منهم البقاء والعيش في ألمانيا، وبعد الحرب العالمية الثانية قدمت من شرق أوروبا موجة من اللاجئين المسلمين من الجيش السوفيتي إلى ألمانيا، كما هاجر إليها العديد من الأتراك من بلغاريا.
ولكن هذا التاريخ القديم شهد تجديدا في ستينات القرن العشرين عندما استعانت ألمانيا باليد العاملة للمساهمة في إعادة البناء بعد الحرب العالمية الثانية، كما هاجر الكثير من المسلمين إلى ألمانيا على شكل موجات من اللاجئين السياسيين من الشرق الأوسط. ومع ذلك فإن بداية احتكاك ألمانيا بالإسلام والمسلمين يعود إلى قرون سابقة.
معظم مسلمي ألمانيا هم من السنة حيث يقدرون بنحو 2,5 مليون شخص، كما يوجد نحو 500 ألف من أبناء الطائفة العلوية معظمهم من تركيا، وهناك نحو 200 ألف من الشيعة من إيران ولبنان والعراق؛ كما يوجد آلاف من الأحمدية وغيرهم ممن يدعي الإسلام.
أما هجرة المغاربة إلى ألمانيا فكانت في أواخر الخمسينات بداية الستينات، فمع ظهور جمعيات مغربية ومساجد كثيرة هنا وهناك بدأ الاحتكاك بالجمعيات الإسلامية الأخرى التي معظمها يميل إلى الطابع التركي والذي يشكل السواد الأعظم للجالية المسلمة في ألمانيا.
في أواخر القرن العشرين بعد ظهور الشيعة بقوة قام المسلمون بحركات عديدة لخدمة الإسلام، ولقيت هذه الحركات قبولا كبيرا من طرف الجاليات المسلمة، وأزال الله لهم جميع العراقيل حتى يقوموا بمهمتهم ويحيطوا الناس علما بالهدف الذي خلقوا لأجله؛ ولكن للأسف لم ينصرفوا إلى هذا الهدف… بل قاموا بأعمال ذات آثار عكسية، وصنعوا لأنفسهم عراقيل في طريقهم؛ حتى أصبح الشغل الشاغل لكل واحد منهم هو الافتخار والاعتزاز بجمعيته أو مسجده، ومشغول كل الانشغال عن الهدف المطلوب منه.
إن البلدان الأوروبية – ومنها ألمانيا – مملوءة بالنشاطات والحركات باسم الإسلام، ولكن هذه الضجة كلها تبنى على نفسية الغرور والاستعلاء لا على نفسية الشعور بالمسؤولية، ولم تنجح هذه الحركات في تحقيق الأماني المنشودة، والسبب في هذا الفشل أنهم لم يتبعوا سنة الله التي تقررت لكل عمل، بل أتخذ بعضهم طريق الفوضى والصخب وأحداث القلائل والبلبلة، ولم يتخذوا طريق العمل الصامت الدؤوب، وقد أرادوها قفزة كبيرة ليصلوا إلى الغاية بين عشية وضحاها، ولم يسيروا سيرا طبيعيا، بل عمدوا إلى التسرع والتعجيل، وتحركوا بالعواطف الملتهبة بدلا من الحكمة والتعقل.
واخطر ما في الساحة هي المجموعات التي تتهم السلطات الإسلامية بالتقصير، والعلماء بالتدليس، فتكون نتيجة عملهم دائما مصادمات خاسرة وأعمال طائشة وتفريق فيما بينهم حتى في صيامهم وأعيادهم.
غالبا ما ينتخب أعضاء الجمعيات المغربية أناسا لهم سمعة طيبة وإرادة في تحمّل مسؤولية التسيير والإدارة، غير أن معرفتهم بالتسيير الإداري تبقى متواضعة، وتنقصهم في كثير من الأحيان المعرفة بالقوانين الألمانية الأساسية والضرورية، لكنهم استطاعوا من خلال الاحتكاك اليومي بالجالية الحصول على رصيد من التجربة والخبرة التي أكسبتهم الثقة والشعبية في وسط الجالية، وقد أدّى زهد بعض الصالحين من المثقفين في مناصب المسؤولية، إلى تطلّع بعض المشوشين الرّاغبين المرفوضين من طرف الجالية إلى هذه المناصب ؛ وهو ما أدّى إلى صراعات تارة داخل الجمعية الواحدة وتارة بين جمعيات متجاورة. وكان من الواجب على المنشطين الاجتماعيين الذين يتميزون بإدراك مشاكل الجالية المغربية، وخاصّة منهم الأطر الشّابة وكل من يملك القدرة المادية والكفاءة الثقافية ألاّ يتردّدوا في الاندماج في هذا النّسيج الجمعوي بروح التضحية ليكونوا بمثابة القاطرة التي تسير بهذه الجمعيات في الاتّجاه الصّحيح ويساهموا في تنشيط الحياة الاجتماعية والثقافية لهذه الجالية، ويقاسموها انشغالاتها وهمومها اليومية والمتنوعة، لأن وجود نسيج جمعوي فعّال ومتضامن يخدم الصالح العام شرط أساسي لنجاح هذه التّجربة.
ومع ظهور التيارات والفوارق المذهبية وتشتّت الآراء النّاتج عن ذلك أصبح المسيّرون يتزعون إلى الاستبداد بالرّأي وإلى اتّخاذ القرارات الفردية مما أدّى إلى انشقاق الجماعات بعضها عن البعض والتفكير في إقامة مصلّيات ومساجد في كل مدينة صغيرة أو قرية والانفصال عن المساجد والمراكز الكبيرة الشيء الذي أدّى إلى إضعاف الجمعيات الكبرى ماديا ومعنويا.
هذه الممارسات الخاطئة فرّقت العاملين في هذا الحقل إلى شيع وجماعات إمّا متعادية أو – في أحسن الحالات – غير متآلفة وغير متعاونة، وفي هذا تشتيت للجهود وتفريق للكلمة وتضييع للكثير من الجهد…
وقد كان من الممكن تجنّب كلّ هذا بإحداث فضاءات للتّواصل والتّشاور يتمّ فيها احترام الآخر والاستماع إلى الغير مع احترام حقّ الاختلاف والتّحلّي بروح المسؤولية والحفاظ على الأخلاق الإسلامية الرّاقية التي لا تتّهم النّيات ولا تجرّح المخالفين.
ولذلك فإن الحاجة اليوم جدّ ملحّة إلى بذل الجهد في جمع كلمة الجمعيات والتنظيمات الإسلامية، وتوحيد صفّها؛ وليس بالضرورة دمجها في جماعة واحدة، فقد يكون في وجود جمعيات متنوّعة لكن متعاونة ومتناصحة خير كثير.