تيماتارين تطالب باعتماد تيفناغ في علامات التشوير وفي كتابة أسماء الشوارع

تيماتارين تطالب باعتماد تيفناغ في علامات التشوير وفي كتابة أسماء الشوارع

إبراهيم أوباها
في سياق الحراك السياسي و المجتمعي الذي تشهده الساحة الوطنية دعا العديد من النشطاء الامازيغ، بمنطقة اشتوكن ايت باها، إلى إدخال الحرف الأمازيغي في علامات التشوير أسوة بباقي المدن.

وفي هذا السياق قدمت جمعية تيماتارين طلبا رسميا لدى المجلس البلدي لمدينة بيوكرى، يهم اعتماد اللغة الأمازيغية في علامات التشوير وفي كتابة أسماء الشوارع والأزقة، ويؤكد على الهوية البصرية الخاصة بالمدينة وعلى العلامات المميزة للمؤسسات العمومية في المدينة. وذلك على غرار ما هو معمول به مؤخرا في المدن الأخرى المجاورة مثل أكادير وأيت ملول، وتزنيت.
وجاءت هذه الخطوة في سياق تنفيذ المقررات التي خرجت بها فعاليات الجامعة الصيفية الشبابية في دورتها الأولى التي نظمتها جمعية تيماتارين بالمدينة خلال الشهر الماضي، وتوزعت أنشطتها بين ندوات ومعارض.

جاء ذلك وعيا منها بالهوية الأمازيغية للمدينة ودرءا للتوجه الإيديولوجي الملتبس الذي يقصي البعد الأمازيغي من المشاريع الثقافية، وفي غمار التطاول المكشوف على ذاكرة المكان وتراثه المادي واللامادي مما يطرح العديد من الأسئلة حول المدينة.
فالهوية البصرية للمدينة، وبعد اجتثاث معالمها، كادت أن تدخل دائرة التنميط وتفتقد تميزها لتغدو نسخة باهتة، وفي هذا الصدد يقول الفيلسوف شاتوبرمان "إن أمة معاقة تظل في السرير زمنا طويلا قبل أن تموت ". كما أنه بعد استئصال رموزها الثقافية، أصبحت تعيش بين سندان التهميش ومطرقة النسيان وتقاوم زحفها نحو الزوال.
وبعد إزالة أقواس المدينة التي تؤرخ لذاكرة أشتوكن أيت باها وتخريب قصر القايد إرعا، كمعلمة تاريخية، تعمقت جراح الإنسان "البيوكرأوي" بنقل فرع مندوبية وزارة الثقافة وإبعادها إلى مدينة أخرى، كأن بيوكرى تفتقد للفعل والدينامكية اللازمة. وإن كان ذلك هو التبرير فالأمر راجح بالأساس لإرادة عاجزة.
فخطاب الصورة كخطاب ملازم للإنسان ولصيق به في الحياة اليومية، من شأن تحريره من الإيديولوجية الشمولية، التي لا تؤمن بمبدأ الاختلاف وتنهج مقاربة البعد الوحيد كسيمة تكرس الإقصاء الممنهج، الرقي بالمدينة وربط حاضرها بماضيها التليد، في أفق تشكيل معالم الغد. فالجاذبية البصرية الكتابية أساسا، لها دورها في الدلالة على التنوع الألسني وتحديد الإنسان الأمازيغي في وجوده بدل تفجير أحاسيس الاغتراب.
وثمنت جمعية تيماتارين جهود الكثير من الفعاليات الجمعوية الذين قدموا نفس الرؤية وسهروا على بلورتها على أرض الواقع. وإذ تقدم رؤيتها هاته فهي تهدف إلى ربط الواقع النظري "دسترة اللغة الأمازيغية نموذجا" بواقع ممارساتي عملي يتجاوز سياسة الخبر على الورق وسياسة التسويف.
إن المقاربات التنموية التي يغيب عنها الهاجس الثقافي تتحول إلى مقاربات غير ناجحة وهي مقاربات مستعارة بالأدوات إجرائية غير نابعة من الواقع السوسيوثقافي. فالبديل يكمن في مقاربات تعي سؤال الثقافة وعيا تاما لا وعيا شقيا.
فجمعية تيماتارين ترفض الاستيلاء على ذاكرة المكان تحث يافطة التحضر والتمدين، مقرة أن لا تنمية بدون إستراتجية تعي أمازيغية المكان، هذا إن كانت هناك تنمية أصلا في ضوء التهميش المفروض على ساكنة الإقليم.
وتواجه جهود جمعية "تيماتارين" بصمت غير مبرر، وفي ما نذر أجوبة يتيمة تكرس الفكر الشمولي الذي يعتبر الفعل الثقافي ترفا كما يعتبر الحرف الأمازيغي حرفا مستعارا، مما يؤكد غياب إجابة علمية أكاديمية لأن حرف تيفيناغ نابع من ذاكرة الأرض ومنها يستمد وجوده واستمراريته وتجلّ من تجلّيات استمرار الإنسان الأمازيغي على أرضه.